會生出來，這個喜樂遠遠超過五欲的樂。
如果沒有更好的，人家修定幹什麼？不要說是佛弟子，世間修禅定的人，他也歡喜修初禅。
初禅的喜樂比世間五欲的樂不知要超勝多少。
如果不超勝，哪個去修禅定呢？正因為禅定的樂超過它，所以真正有志氣的人能夠舍掉下劣的樂，追求高尚的清淨的樂。
所以離了之後，有喜樂生的。
在五欲裡邊，心裡煩得不得了的時候，如果到廟裡住兩天，就會感到很舒服。
把那些煩惱的擔子暫時放下幾天，也會感到喜樂；如果永遠放掉，這個喜樂，當然是不可量。
得了初禅，把欲界的那些惡不善法、五蓋除掉之後，能生起極大的喜樂，這叫離生喜樂。
這裡說，染污的初禅不等于欲界的染污，怎麼也沒有喜樂呢？離生喜樂包括離開欲界的染，也包括離開初禅的染。
《順正理論》203說初禅是離欲惡不善法，離生喜樂，前面已經離了欲界的惡不善法，後面的離生喜樂就是離初禅的染污。
所以既要離欲界的惡不善法，也要離初禅本地的染污，然後生起喜樂。
染污的初禅，既然本地的染污沒有離掉，沒有喜樂支，初禅的染污定沒有離開煩惱，不能生喜樂，沒有喜樂兩支。
「第二染中」，第二禅的染污定，「無内等淨，煩惱濁故」，内等淨是清淨的，現在第二禅的染污（煩惱）把它混濁、攪亂，所以第二禅缺内等淨。
第三禅的染污定，「無正念慧，染樂亂故」，第三禅的正念、正慧正是對治第三禅的心樂的，因為心樂是極重的樂，沒有慧對治就會耽著。
而現在既然是染污定，被第三禅的樂所攪亂，正念、正慧不起作用，沒有這兩支。
「第四染中，無舍念清淨，煩惱染故」，第四禅的染污定，舍、念清淨兩支沒有，煩惱染污之後，就談不上清淨，所以舍、念清淨兩支沒有。
「餘說無安舍者，有餘師說，初二染中，但無輕安，後二染中，唯無行舍，以此二種，大善地攝，故染定無」，其他的論師這麼說，初二定的染污定中，少一個輕安，第三、第四染污定中，少一個行舍，其他的都有。
為什麼少輕安、行舍呢？因為輕安跟行舍都屬于大善地法，大善地法隻有善心中纔能有。
既然是染污定，不是善法，輕安跟行舍不能有，其他的都能有。
但是這裡邊有辯論。
信也是大善地法。
如果說邪信，那叫不信，不能叫染污信。
既然說信是大善地法，而它又可以在染污定中有，這個話說不通。
一般說第二位論師的解釋好像是不正的解釋，一般是采取第一位，比較正規。
從此第四，明不動。
論雲：契經中說，三定有動，不動第四，依何義說？頌曰：
第四名不動 離八災患故 八者謂尋伺 四受入出息
「從此第四，明不動」，第四禅叫不動。
「論雲：契經中說，三定有動，不動第四」，經裡邊有這個話，初、二、三禅是有動的。
初禅是尋伺所沖動，二禅是喜所沖動，三禅還有出入息，四禅喜也沒有，樂也沒有，出入息也沒有，不動。
第四定不動，「依何義說」，這個不動是根據什麼意思來說的？
「頌曰：第四名不動，離八災患故，八者謂尋伺，四受入出息」，第四禅叫不動，沒有八種災患。
尋、伺兩種，苦、樂、憂、喜四種，入息、出息兩種，一共是八種。
這八種是災患的因，一切災患從此而來。
第四禅這八種都沒有，是不動，不會有災患。
釋曰：第四靜慮，無八災患動，是故世尊，說名不動。
災患有八，所謂尋、伺、憂、苦、喜、樂、出息、入息。
有餘師說，第四靜慮，如密室燈，照而無動，故名不動。
「釋曰：第四靜慮，無八災患」，第四禅沒有動亂的八個災患。
所以第四禅不動。
前面「世間品」講過，火燒初禅，劫火起的時候，初禅燒完。
水淹二禅，七次火災以後，來一次水災，不但是下邊漂完，二禅也漂掉了，這是有喜的關系。
風吹三禅，風災要吹三禅，三禅的地方前面兩個災免掉了，但是風災來的時候，三禅也吹得粉碎，也是毀滅掉了。
第四禅不動，三個災都碰不到，離開八個災患，當然欲界的那些苦都不會有，尋伺沒有，初禅的火災就沒有，極喜的受沒有，二禅的水災也沒有，入出息沒有，三禅的風災也不會有，所以是不動。
這個是災的頂，就是災到不了的地方。
「有餘師說，第四靜慮，如密室燈，照而無動，故名不動」，其他的論師也有其他的解釋，打個比喻，在密室（房間門窗關得很嚴密，絶對不漏風）點一個蠟燈，這個燈不會晃動。
如果在風中點蠟燭，不要說是晃動，點都點不着的。
所以風中的蠟燭是無法點的。
如果密室裡點一個蠟燭，一動也不動，照東西是最清楚的。
而第四靜慮的不動，與密室燈一樣，本身一點也不晃動，能夠照得很清楚，這個功能，叫不動。
從此第五，明生受有異。
論雲：如定靜慮，所有諸受，生亦爾不？問也。
?不爾。
?答也。
?雲何？征也。
頌曰：
生靜慮從初 有喜樂舍受 及喜舍樂舍 唯舍受如次
「從此第五，明生受有異」，前面說的是定靜慮中的受，生靜慮，生在天上，那個受不一樣。
生初禅的人，眼、耳、身三個識還能起作用。
生靜慮跟定靜慮不同。
「論雲：如定靜慮，所有諸受，生亦爾不」，定靜慮，初禅、二禅、三禅、四禅，它們所有的受，喜、樂、舍等等，生靜慮是不是一樣的？「不爾」，不是的。
「頌曰：生靜慮從初，有喜樂舍受，及喜舍樂舍，唯舍受如次」，生靜慮從初靜慮開始，挨次第，初靜慮有喜樂舍受，第二靜慮有喜舍二受，第三靜慮有樂舍二受，第四靜慮隻有舍受。
釋曰：生靜慮中，初有三受：一、喜受，意識相應；二、樂受，三識相應；三、舍受，四識相應。
第二有二，謂喜與舍，意識相應。
第三有二，謂樂與舍，意識相應。
第四有一，謂唯舍受，意識相應。
是謂定生受有差别。
「釋曰：生靜慮中，初有三受」，在生靜慮裡邊，生到四個禅天的天人，靜慮與靜慮受各有不同。
初靜慮有三種受，一是喜受，意識相應，心受；二是樂受，三識相應，初禅有眼識、耳識、身識，因為有尋伺；三是舍受，當喜樂受不起的時候，就是舍受，四識相應。
所以初禅生靜慮的有情，三種受相應，喜、樂、舍。
第二靜慮，有兩個受相應，喜受跟舍受。
因為第二靜慮無尋無伺，沒有對外的身識，前五識不起。
沒有樂受，隻有心受的喜受、舍受。
「意識相應」，喜受、舍受是跟意識相應的。
所以第二禅，隻有喜受、舍受。
第三靜慮有二，樂與舍都是意識相應。
第三禅意地的樂叫樂受。
舍受，第六意識相應。
所以第三禅兩個受，樂、舍。
第四靜慮，隻有一個舍受，意識相應。
「是謂定生受有差别」，這是定靜慮跟生靜慮受的不同之處。
從此第六，明起下心。
論雲：上三靜慮，無三識身及無尋伺，如何生彼能見、聞、觸及起表業問也？非生彼地，無眼識等，但非彼系也答也。
所以者何征也？頌曰：
生上三靜慮 起三識表心 皆初靜慮攝 唯無覆無記
「從此第六，明起下心」，二禅以上無尋無伺，眼耳鼻舌身都不起作用，是不是二禅以上的有情看也看不到、聽也聽不到，隻有心裡邊一個意識？如果是這樣，哪個去修二禅、三禅呢？他們照樣能看、能聽、能說話，但是這些能說、能聽、能看的識，卻是初禅的識，他們用下邊的識來做外邊的事情。
起下心，二禅以上對初禅說，初禅在下。
「論雲：上三靜慮，無三識身及無尋伺，如何生彼能見、聞、觸及起表業」，二、三、四，三個靜慮無尋無伺，眼識、耳識、身識都沒有，鼻識、舌識初禅就沒有，隻有欲界纔有。
生在上邊三個靜慮的人，是如何看，如何聽，如何觸，如何起表業呢？「非生彼地，無眼識等，但非彼系也」，生二禅以上的，并不是眼識沒有，隻不過這個眼識不是當地的，而是屬于下地的，「非彼系」，不是二禅所系的，也不是三禅所系的。
「所以者何」，怎麼一回事啊？
「頌曰：生上三靜慮，起三識表心，皆初靜慮攝，唯無覆無記」，生到上面三個靜慮也可以起眼識、耳識、身識，也可以起發表的心，雖然當地沒有，可以借初靜慮的來用。
這個心無覆無記，是通果心，或者威儀路。
釋曰：生上三地，起三識身，及發表心，皆初定系。
生上起下，如起化心，故能見、聞、觸及發表。
起下三識及發表心，此唯是無覆無記。
不起下染，謂已斷故；不起下善，以下劣故。
無記中庸，故得起下身識威儀無記。
起下眼、耳二識，若修得者，通果無記；若泛起者，威儀無記。
起下發表心，亦威儀無記。
「釋曰：生上三地，起三識身，及發表心，皆初定系」，生上三地，二、三、四禅，也能看，也能聽，也能觸，身表、語表都能發，三個禅沒有尋伺，不能發表，不能看、不能聽、不能觸，這是用初禅的識作他的識。
「生上起下，如起化心，故能見、聞、觸及發表」，生在上地起下地心，等于說像變化心一樣的。
上邊有自在，用下邊的很容易。
和能起變化心一樣，把下地初禅的心拿來用，又能看，又能聽，又能觸，還能發表業。
「起下三識及發表心」，起初禅的三個識，眼識、耳識、身識，能看、能聽、能觸，初禅的發表心能說話、能動作。
這些是無覆無記的。
「不起下染，謂已斷故」，下邊染污心已經斷掉，不會起。
「不起下善，以下劣故」，下邊的善心也不起，下面劣，上面殊勝，不需要下邊劣的善心。
「無記中庸，故得起下身識威儀無記」，無記是中庸的，不屬于善，也不屬于惡，比較容易起。
身識，是威儀無記；起下邊的眼、耳兩識，修得的是通果無記，假使泛爾起的，不是修得的，是威儀無記；下邊的發表心（說話、動作的心）也是威儀無記。
這是一般的解釋。
法寶法師說這個不能叫威儀無記，隻能叫自性無記204，裡邊有辯論，這裡就不多說了。
正面的解釋呢，上邊起下邊的心，不能起下染，已經斷掉故；下善太劣也不會起，所以隻屬于無記心。
假使起身識，那麼屬于威儀無記。
起眼耳兩識的，假使以修得的神通，是通果無記；假使是泛爾起的，本來有的，是威儀無記。
假使起發表心，說話動作的心，也是屬于威儀無記。
二、三、四地的有情，能夠看、能夠聽、能夠觸、能夠發表業，他的心是初禅的無覆無記心。
從此已下第二，明淨等等至。
就中有九：一明初得等至，二明等至相生，三明順四分定，四明修超等至，五明等至依身，六明等至緣境，七明等至斷惑，八明近分差别，九明中定不同。
且明初得等至者，論雲：如是别釋靜慮事已，淨等等至，初得雲何？頌曰：
全不成而得 淨由離染生 無漏由離染 染由生及退
「從此已下第二，明淨等等至」，這一個課題是比較困難的。
淨等至、染污等至、無漏等至，這三種等至，裡邊又分九科來講。
第一，「明初得等至」，初得等至是什麼情況。
第二，「明等至相生」，等至互相生，中間有一定的規律。
第三，「明順四分定」，有四種定，順退分、順住分、順勝進分、順決擇分，又分這四種順。
第四，「明修超等至」，超等至怎麼修。
第五，「明等至依身」，這個定依什麼身。
第六，「明等至緣境」，等至所緣的境。
第七，「明等至斷惑」，等至斷什麼煩惱。
第八，「明近分差别」，近分定的差别。
第九，「明中定不同」，中間定有什麼不同。
第一，「明初得等至」，第一次得要聯系到前面的得、非得的問題，「得謂獲成就」，第一念叫得，第二念以後叫成就，第一次得到等至是怎麼樣的情況？「論雲：如是别釋靜慮事已」，靜慮那些事情講完了。
「淨等等至，初得雲何」，淨等等至，包括那些染的等至，開始得到的時候是怎麼得的？
「頌曰：全不成而得，淨由離染生，無漏由離染，染由生及退」，第一個，簡别後邊的順四分裡邊已經得到一些的，全不成而得，開始一點也沒有得到的，這次初次得；如果前面得到了，這個不叫得。
「淨」，善的有漏定，「由離染」，下地的染污離掉，得上地的淨定；「生」，生到那個地方去，本來這個地得到了，現在投生投到這個地方來了，也可以得到淨定，有漏的善定。
無漏定，決定是離染得，那些染污用無漏道斷掉，得到無漏等至。
「染由生及退」，「生」，生到那個地方去，從上地死掉了，投生到這個地方，起染污定；「退」，本來是離染，現在染污又起來了，退掉了，也能生染污定。
這是三種等至的得有幾個不同的方式。
釋曰：全不成而得，淨由離染生者，八本等至，若全不成，而獲得者，即淨等至，由二緣得：一由離染得，謂在下地，離下地染，得上地淨定；二由受生得，謂從上地生自地時，得自地淨。
下七等至，由此二緣，有頂等至，唯由離染，無由受生，謂無上地生自地故。
「釋曰：全不成而得，淨由離染生者，八本等至」，四禅、四無色，八個根本等至，不包括近分定。
「若全不成，而獲得者」，一點也沒有成就，現在開始得到。
「即淨等至，由二緣得」，淨等至是有漏的善定，有兩個因緣可以得。
第一，由離染得。
「謂在下地，離下地染，得上地淨定」，身在下地，把下地的煩惱斷掉，得到上地的淨定。
假使生在欲界，修初禅的定，把欲界的煩惱斷掉，得初禅的根本定，這個根本定得到就是淨定，有漏的善定，不用無漏法。
第二，由受生，投生也可以得。
「謂從上地生自地時，得自地淨」，從上地生自地，從上地命終，生到這個地（自地）的時候，自地的有漏善定也就得到了。
「下七等至，由此二緣」，下邊七個等至，從初禅到無所有處，都是這兩個因緣可以得。
但有頂的定，隻有離染得，沒有受生。
「無上地生自地故」，因為有頂最高，沒有上地生到有頂自地的情況，要少一個因緣。
問：遮何故說全不成言？答：謂為遮已成更得少分，如由加行得順決擇分及勝進分，彼于先時得順退分及順住分，今由加行得順決擇分及勝進分，已先得彼順退分等，故決擇等而不名得，謂由四分同淨定故。
又退離自染得順退分定，亦不名得，謂彼先得順住分定、順勝進定，或決擇分，今方由退得退分定，故此退得而不名得，以此四分同淨定故。
「問：遮何故說全不成言」，為遮止哪些東西，要說全不成呢？
「答：謂為遮已成更得少分」，本來已經成就，再加一點點，這樣的條件要遮止。
全不成是一點也沒有成就，這個叫得。
「如由加行得順決擇分及勝進分，彼于先時得順退分及順住分，今由加行得順決擇分及勝進分，已先得彼順退分等，故決擇等而不名得」，前面得到一些不叫得。
「謂由四分同淨定故」，這四分都是淨定，已經得到了，再加一個，不叫得。
這四分稍後再講一下。
無漏由離染者，無漏等至，由一緣得，謂由離染，離下染時，必得上地無漏道故。
「無漏由離染」，無漏的定由離染得。
無漏等至隻有一個緣，用無漏道離染離了下邊的染，必能得上地，得到的就是無漏定，無漏道是不受生的，三界不系，所以沒有受生得。
染由生及退者，染污等至，由二緣得：一由受生，謂從上地生下地時，得下地染；二者由退，謂于此地，離染退時，得此地染。
「染由生及退」，染污定由兩個緣。
「染污等至，由二緣得」，一個由受生，「謂從上地生下地時，得下地染」，從上地死掉之後，退到下地來，這個時候，得到下地的染污定。
第二個由退，「謂于此地，離染退時，得此地染」，假使初禅，本來是離開初地的染污的，但現在初地染污生起來了，離染退掉，這時得到初禅的染污定。
現在要提一個問題，淨定由受生，「謂從上地生自地時，得自地淨」；染污定，「謂從上地生下地時，得下地染」，差别在哪裡？從上生到下得染污定，從上生自，自也是下，「得自地淨」，一個得的是有漏的善定，一個得的是染污定，關鍵在哪裡？這個你們回去思考。
前面講到「全不成而得，淨由離染生」，這個頌中間一塊沒有講，現在把下面的頌先念一道205，然後再講中間那一段。
「頌曰：淨定有四種，謂即順退分，順住順勝進，順決擇分攝」，有漏的善定，又分四種。
順退分、順住分、順勝進分、順決擇分。
什麼叫順退分？順煩惱的，會退的，那是最差的一個，雖然現在沒有退，但是很容易退。
順住分，自地的有漏的善定能夠安住。
順勝進分，不但自地能夠安住，而且還能往上地跑的，把本地的煩惱斷掉，再往上地的。
還有一個叫順決擇分，能夠産生無漏定的，順無漏的。
在一個善有漏的定裡邊又分四個分，順退分、順住分、順勝進分、順決擇分。
所謂「全不成」，是這四個分一個也沒有得到的。
如果得到一個，已經是得了善的有漏定。
下邊我們看前面講的全不成遮。
「問：遮何故說全不成言」，為什麼要說全不成？要去掉哪一些條件，所以要說全不成？「答：謂為遮已成更得少分」，本來已經有一點，再加上一點，要排除這些。
所謂得，一定要是本來沒有，現在得到纔叫得；本來已經成了一少部分，再加上一部分，不能叫得。
下邊舉喻。
「如由加行得順決擇分」，假使修加行，得到順決擇分的淨定，這也是淨的善定，有漏的善定，「及勝進分」，勝進分也得到了，「彼于先時得順退分及順住分，今由加行得順決擇分及勝進分，已先得彼順退分等，故決擇等而不名得，謂由四分同淨定故」，假使本來是有順退分、順住分的，現在又加功用行，升到順決擇分（可以産生無漏的），或者順勝進分（能夠産生上地的），這樣不能叫得。
因為順退分、順住分已經有了，而順退分、順住分都是淨定，都是有漏的善定，既然有漏善定得到了，再增上一點到勝進分或者是順決擇分，隻不過是在有漏的善定上面更增上一點，不能說得。
本來沒有的，現在得到，叫得。
所以全不成是排除在有漏的善定裡邊已經成就順退分，或者順住分等等。
這四分一個也沒有成就，那樣得到的，有下邊那些條件。
「淨由離染生，無漏由離染，染由生及退」，清淨的定，就是有漏善定，「離染」，下邊的染污離掉，得上地的定。
「生」，從上地生到自地，就是生到下邊的地，得自地淨；從上地生下地，得下地染。
這兩個差别在哪裡？得下地染，沒有問題；得自地的淨，是不是有這個可能性？《大毗婆沙論》裡邊有一段文提出依據206，從上地生自地，得自地淨。
在《光記》中也有類似的解釋。
頗有淨定，由離染得、由離染舍？由退得、由退舍，由生得、由生舍，為問亦爾。
答曰：有，謂順退分。
且初靜慮順退分攝，離欲界染時得，離自地染時舍；退離自地染時得，退離欲界染時舍；從上生自初定時得，從自生下欲界時舍。
餘地所攝，應如理思。
（《光記》卷二八）
問：「頗有淨定，由離染得、由離染舍」，他的問題都很善巧，都是開智慧的問題。
有沒有這樣的淨定，得的時候由離染得，舍的時候也是由離染舍？「由退得、由退舍」，由退而得，由退而舍，「由生得、由生舍」，由生而得，由生而舍。
看起來好像是矛盾的，怎麼一會兒離染得，一會兒離染舍，一會兒退得，又退舍，一會兒生得，一會兒生舍。
「答曰：有」，這樣的情況是有的。
「謂順退分」，順退分的定有這些情況。
「且初靜慮」，拿初靜慮來做例子，初靜慮的順退分，「離欲界染時得」，離開欲界的染，欲界的煩惱除掉的時候，得到順退分，這個初禅初次得到，還沒有離開初禅的煩惱，隻是說初禅的順退分得到，這是離染得。
「離自地染時舍」，把自地（初禅）的染污舍掉的時候，這個順退分舍掉，或者是得順住分，或者得順決擇分，或者得順勝進分，舍掉順退分。
離欲界的染，得順退分的初禅；離初禅的染污，得初禅的順住分或勝進分等，而把順退分舍掉，這是離染得、離染舍。
「退離自地染時得，退離欲界染時舍」，這是退而得。
自地的染，是初禅的染污，本來是離初地染的，現在退掉，本來是順住分或者是順勝進分的，現在成了順退分，因為起了染污，退到順退分，這是退而得到的。
「退離欲界染時舍」，欲界的染本來是離掉的，假使又起了欲界的染污，這個時候，初禅的順退分也舍掉，那初禅就失去了，「由退得、由退舍」是這樣兩個情況。
「從上生自初定時得」，從上面的地生到自地（初禅地）的時候，得到順退分，這也是淨定；「從自生下欲界是舍」，從初禅的地生到欲界去的時候，這個順退分的初禅定也舍掉了。
這一段文證明，從上地生到自地的時候，可以得到自地的有漏善的順退分。
一般說從上地生到下地，是得下地的染污定，不是淨定；《大毗婆沙論》有這個依據，可以得淨定。
從此第二，明等至相生。
論雲：何等至後，生幾等至？頌曰：
無漏次生善 上下至第三 淨次生亦然 兼生自地染
染生自淨染 并下一地淨 死淨生一切 染生自下染
「從此第二，明等至相生」，這八個等至互相生的條件如何？
「論雲：何等至後，生幾等至」，哪一個等至的後面，能夠生起幾個等至？
「頌曰：無漏次生善」，等至有三種，無漏的、味的、淨的，無漏的等至無間生善，都是善等至，不能生染污的，無漏跟染污不能直接相生，無漏跟有漏善可以直接相生。
「上下至第三」，上下能生到第三位，假使初禅，往上生，二禅、三禅，可以到第三，再上不能生；假使是四禅的，可以生三禅、二禅，再往下不行。
「淨次生亦然」，淨，有漏善定挨次第生，也是同樣，上下至第三。
「兼生自地染」，也可無間生自己本地的染污定。
「染生自淨染」，染污定，能夠生起自地的善定，有漏善；也能夠等流果，還是生起自地的染污定。
「并下一地淨」，也可以生起下一地的淨定。
「死淨生一切」，死後投生，如果以善定死，臨終時候，心是善心或者是無記心（無覆無記），可以生一切，其他的所有的地都能生。
「染生自下染」，染污定，假使臨終的時候是染污心，隻能生自己那一地或者下一地的染污定，不能生上。
因為是染污定，自己的染污都沒有離開，上面的染污更沒有離，所以不能生上地。
這是等至相生，兼帶地說臨終時候的相生。
臨終之後生哪裡，大概趨勢已經擺出來了，這是就得了定的人而說的。
釋曰：無漏次生善，上下至第三者，無漏等至，次生于善，于上下地，各至第三，遠故無能超生第四。
言善者，具攝淨及無漏也。
上下至第三者，如從初禅，無間生六，謂自初禅、二禅、三禅，各淨、無漏。
無所有處，無間生七，謂生自地，及下識處、空處，各淨、無漏，生上有頂，唯淨等至。
第二靜慮，無間生八，謂生自地，及上三禅、四禅各淨、無漏，并下初禅，淨及無漏。
識無邊處，無間生九，謂生自地，及下空處、第四靜慮，各淨、無漏，并上無所有處，淨及無漏，有頂唯淨。
第三、第四靜慮、無色空處，無間生十，謂上下八，并自地二。
「釋曰：無漏次生善，上下至第三者」，這是講無漏定。
「次生于善」，「次」是挨着，無間而生善定，「于上下地」，可以上，也可以下，往上到第三，往下也到第三。
「遠故無能超生第四」，第四個太遠，不能超過去。
上下第三無間都能生，假使初禅往上生，初禅生二禅可以，初禅生三禅也可以；四禅不行，因為太遠了，力量不夠。
「言善者，具攝淨及無漏也」，無漏的善跟有漏的善都包在裡邊。
無漏的定挨着可以生有漏善定，也可以生無漏的善定。
「上下至第三者」，範圍是上下各到第三位。
打個比喻，「如從初禅，無間生六」，初禅，無間挨着次第，可以生六種定，「謂自初禅、二禅、三禅，各淨、無漏」，初禅自己是第一，二禅是第二，三禅是第三，四禅無間不能生，要間隔纔能生。
這三種禅定裡邊，淨、無漏都可以，有漏生有漏的，有漏生無漏的，無漏生有漏，無漏生無漏都可以。
像這樣往上生是三個等至，每一個等至有淨、有無漏，一共是六種，所以初禅無間生六。
無所有處是通無漏的最高的等至。
無所有處無間也能生七，「謂生自地，及下識處、空處，各淨、無漏」，往下生，一、二、三，自己是第一，無所有處，再往下識無邊處，再往下空無邊處，一共三個。
這三個裡邊都有淨、無漏，因為是無漏定，可以生無漏的等流果，也可以生有漏的善定。
上邊還有一個有頂，有頂沒有無漏，有有漏的善。
往上生有頂，「唯淨等至」，隻有有漏善定。
往下六個，往上一個，一共能生七個定。
無間是馬上跟着生那個禅定，直接從初禅可以生三禅，直接從無所有處可以生空無邊處，淨、無漏都可以。
第二靜慮，「無間生八，謂生自地，及上三禅、四禅」，往上生三個都可以，自地、三禅、四禅，三個禅，三個等至，各有淨、無漏。
往下生，初禅有淨、有無漏，所以從第二禅無間能生八個。
識無邊處，「無間生九，謂生自地，及下空處、第四靜慮，各淨、無漏」，往下生，可以生自地，可以生空處，也可以生第四靜慮。
每一個都有淨、無漏，共六個。
往上生，無所有處，淨、無漏兩個，再加有頂，隻有淨，一共三個，識無邊處無間生有九。
第三靜慮、第四靜慮、無色的空無邊處，都無間生十個。
「上下八，并自地二」，上有二，下有二，一共四個，四個裡邊都有淨、無漏，八個，自地也有淨、無漏，兩個，所以無間能生十個定。
淨次生亦然，兼生自地染者，從淨等至所生亦然，而各兼生自地染污。
故有頂淨，無間生六，謂生自地淨及染污，并下識處、無所有處，淨及無漏。
從初靜慮，無間生七，無所有處八，第二定九，識處生十，餘生十一，思而可知。
「淨次生亦然，兼生自地染