」，有漏的善定，挨着次第所生的，比無漏定多一個自地的染污定。
每一個裡邊都要加一個自己的染污定。
「故有頂淨，無間生六」，有頂的淨無間能夠生六個。
自地的淨跟染污，兩個；下地識無邊處的淨、無漏，無所有處的淨、無漏，四個：一共是六個。
從初禅可以生七個，前面是六，再加一個自地的染污定，七個。
無所有處，本來是七個，加一個染污定，八個。
第二定本來是八，現在加個染污定，九。
識無邊處本來是九，現在加自地的染污定，十。
其餘的，本來是十，加一個自地的染污定，十一。
「思而可知」，這個很簡單，自己動動腦筋，一思惟就可知。
染生自淨染，并下一地淨者，染污等至，無間能生自地淨、染，并生次下一地淨定。
言次生者，謂鄰次也，如從有頂等至，唯生識處207等至也。
生下淨者，謂為自地煩惱所逼，于下淨定，亦生尊重，故有從染生下淨定。
「染生自淨染，并下一地淨」，染污定，就是味定。
「染污等至，無間能生自地淨、染」，可以生自己的淨定，有漏善，但不能直接生無漏。
染污跟無漏是隔一層的，無漏不會直接退到染污，染污也沒有能力直接生起無漏，染污的先要生起有漏的善，再進一步，從有漏善生無漏善，直接無間而生不行。
所以染污定無間能生自地的淨和自地的染污。
「次下一地淨」，此外，還能生下一地的淨定，比自地低一地的淨定。
「言次生者，謂鄰次也」，次生是挨着生，無間而生。
「如從有頂等至，唯生識處等至也」，打個比喻，有頂的染污定隻能生下一地無所有處（原文「識處」有點問題）的淨等至。
「謂為自地煩惱所逼，于下淨定，亦生尊重，故有從染生下淨定」，為什麼上地的定得到了，還要生下邊的淨定呢？這是有原因的，為自地煩惱所逼，他感到很不舒服，他想與其在自地受染污煩惱的逼惱，倒不如生到下地有漏的善定，像這樣對下邊的有漏善定起尊重心，所以也可以從染生次下一地的淨定。
一般說得了上地，下地是下劣的，不會去求下地的，但是上地的染污定使得他很惱亂，他幹脆退一步得下地淨定。
這種情況也是有的。
以上是無漏等至、淨等至、味等至互相生的一些情況，那麼生命終止以後，他得到的定的轉生是怎麼回事？
死淨生一切，染生自下染者，前說淨染相生，唯約定說，今據命終，故言死也。
謂命終時，從生得淨，容生三界一切地染，随生何地，生彼染故。
若命終時，從染污能生自地，及生下地一切下染，不生上者，未離下染，不生上故。
「死淨生一切，染生自下染者，前說淨染相生，唯約定說」，前面淨的無漏、有漏善跟染污的互相生，都是從定來說的；「今據命終，故言死也」，現在說命終以後怎麼生。
「謂命終時，從生得淨，容生三界一切地染，随生何地，生彼染故」，有覆無記跟不善叫染污，反過來，善法跟無覆無記都叫淨。
臨終的時候以生得淨的心命終，為什麼不能以加行淨命終呢？加行的善不會命終的。
而生得淨裡邊，也包括生得無記。
如果以這樣的心命終，可以生一切染污心，三界哪一個地都可以生，但都是染污心。
「随生何地，生彼染故」，随生哪一個地，都是生它的染污心，因為投生是有染污心的，即使生色界、無色界，也貪著那個住所，欲界男女的貪更染污了。
「若命終時，從染污能生自地，及生下地一切下染」，假使命終的時候是染污的心，從染污的心隻能生自地，及生下地一切的染污。
染污心不能生上地的。
「未離下染，不生上故」，自己本地的染污都沒有離開，怎麼能生到上地去呢？淨心把本地染污離開了，還有可能生到上地去，得到上地定的就往上生。
但如果自地的染污都沒有除掉，根本沒有得上面的定，隻能生自地，或者生下地。
當然，投生的心都是染污的。
從此第三，明順四分定。
論雲：謂所言從淨生無漏者，為一切種皆能生耶？不爾。
雲何？頌曰：
淨定有四種 謂即順退分 順住順勝進 順決擇分攝
如次順煩惱 自上地無漏 互相望如次 生二三三一
順四分定，一個淨定裡邊又分四個支分。
「謂所言從淨生無漏者，為一切種皆能生耶」，前面說從有漏的善定能夠生無漏的善定，是不是所有的有漏善定都能生無漏善定呢？「不爾」，不是的。
「頌曰：淨定有四種」，淨定還分四分。
「謂即順退分」，是最下的，容易退的。
「順住」，能夠安住的。
「順勝進」，能夠往上的。
「順決擇分」，能夠通到無漏的。
一共有四種樣子，所以淨定要分四個檔次，有這四個分的不同。
「如次順煩惱，自上地無漏」，這四個分按次第，順退分是順煩惱的，會退的；順住分是順自地的，能安住的；順勝進分，可以往上進，順上的；順決擇分，順無漏的，可以通到無漏的。
「互相望如次，生二三三一」，這四個分，互相對待來看，能夠生出二個、三個、三個、一個。
釋曰：初一行頌者，明淨等至，總有四種，一順退分，二順住分，三順勝進分，四順決擇分。
七地各四，有頂唯三，由彼處無上地可趣，故彼地無順勝進分。
「釋曰：初一行頌者，明淨等至」，淨的等至（有漏善定）一共有四種：順退分、順住分、順勝進分、順決擇分。
「七地各四，有頂唯三」，七個地，八個等至下面七個，初禅到無所有處，都有四種，順退分、順住分、順勝進分、順決擇分。
「有頂唯三」，有頂隻有三種，「由彼處無上地可趣，故彼地無順勝進分」，有頂再沒有往上的，順勝進分安不上去。
但是有頂生無漏怎麼生呢？它本地是沒有的，要生下地無所有處的無漏。
假使生有頂證阿羅漢，他要起下邊無所有處的無漏定纔能斷煩惱。
如次順煩惱，自上地無漏者，釋四分相。
順煩惱者，名順退分；順自地者，名順住分；順上地者，名順勝進分；順無漏者，名順決擇分，故唯順決擇分，能生無漏。
「如次順煩惱，自上地無漏者」，這四個定挨着次第，為四分相。
「順煩惱者，名順退分」，容易生起煩惱的，雖然現在還不是煩惱，但是順煩惱勢力，一拉就去的。
有些人很老實，看看蠻好，但是心裡卻不穩固。
如果有一些壞的朋友把他往賭博場、跳舞廳等不好的地方拉，一拉就去，順煩惱，因為有種子在裡邊，隻要一引發就去了。
如果不是順煩惱的人，别人是拉不動的，叫他到不正規的地方，都不想去，他沒有這個意樂心。
「順自地者，名順住分」，能夠安住自地，煩惱一下拉不走的，順住分。
「順上地者，名順勝進分」，也可以往上生的，能夠斷自地煩惱的，順進分。
「順無漏者，名順決擇分」，可以修無漏定的，可以進入無漏的，叫順決擇分。
「故唯順決擇分，能生無漏」，在有漏的善定裡邊，實際上隻有有漏定的順決擇分纔能生無漏。
順退分、順住分、順勝進分都不能生無漏。
互相望如次，生二三三一者，順退分能生二，謂順退、順住；順住分能生三，除順決擇分；順勝進分能生三，除順退分；順決擇分唯能生一，謂自順決擇分也。
「互相望如次，生二三三一」，這四個分，互相對看，怎麼相生呢？順退分生兩個，一個是順退分，自己生自己，等流果；一個是順住分，順退分往上能夠順住，再往上不行。
順住分，能生三個，一是可以退到順退分；二是可以安住不動，等流果，順住分；三是可以再往上爬一點，順勝進分。
順決擇分沒有因緣生，因為順決擇分跟無漏相近，順住分的力量還不夠。
順勝進分，也生三個：一是可以生順住分，退下去；二是可以不動，自己等流果，順勝進分；三是可以再往上進，也能生順決擇分，但不會生順退分。
順決擇分隻能生自己，順決擇分不會退，再上一層生無漏定。
從此第四，明修超等至。
論雲：如上所言，淨及無漏，皆能上下超至第三，行者如何修超等至？頌曰：
二類定順逆 均間次及超 至間超為成 三洲利無學
「從此第四，明修超等至」，超等至，就像跨欄運動員一樣，跑幾步跳一次，這樣練習之後，跑的力量更強。
超等至也是練習修定的能力。
「論雲：如上所言，淨及無漏，皆能上下超至第三，行者如何修超等至」，前面說淨跟無漏的都能夠上下超到第三，這個超等至是怎麼修出來的？
「頌曰：二類定順逆，均間次及超，至間超為成，三洲利無學」，三洲，東、南、西洲的人，利根的無學纔能練超等至，其他的人沒有份。
釋曰：二類定者，謂本善等至，分為二類，一者有漏，二者無漏。
往上名順，還下名逆，同類名均，異類名間，相鄰名次，越一名超。
至間超為成者，明修超也。
謂觀行者，修超定時，先于有漏八地等至，順、逆、均、次，現前數習；次于無漏七地等至，順、逆、均、次，現前數習；次于有漏、無漏等至，順、逆、間、次，現前數習；次于有漏，順、逆、均、超，現前數習；次于無漏，順、逆、均、超，現前數習，是名修習超加行成滿。
後于有漏、無漏等至，順、逆、間、超，名超定成。
「釋曰：二類定者」，二類定，「謂本善等至，分為二類」，一個有漏，一個無漏。
善的等至，有漏的善、無漏的善，分成兩類。
這兩類往上是順，從初禅、二禅、三禅、四禅往上生的時候叫順；往下是逆，從四禅退到三禅，退到二禅，退到一禅，叫逆。
「同類名均」，都是有漏生有漏的叫均。
「異類名間」，一個有漏一個無漏間起來的叫間。
「相鄰名次」，挨着生的叫次，初禅到二禅，二禅到三禅，三禅到四禅，按次第的。
「越一名超」，從初禅跳到三禅，三禅跳到空無邊處，中間跳一個叫超。
「至間超為成者」，有漏無漏能夠隔開來修，一個有漏一個無漏，都不是挨着來，而是跳的，修到這裡就成功了。
「明修超也」，修超的過程。
中間的過程是怎樣的呢？「謂觀行者」，觀行者，修超定的時候，開始從低的先練起來。
「先于有漏八地等至，順、逆、均、次，現前數習」，有漏的八地的等至，順的，初禅到二禅，二禅到三禅，一直到有頂；逆的，從有頂退到無所有處，無所有處退到識無邊處，一直退到初禅；均，同類的，這裡是有漏；次，一個一個挨着的：順、逆、均、次，這樣來練，往上爬，往下退，直到練熟。
再練習無漏的七地等至，也是順、逆、均、次：先是往上，初禅、二禅、三禅，一直到無所有處；再從無所有處往下退，識無邊處、空無邊處，四禅，一直到初禅；均，同類的，都是無漏定；次，一個挨着一個，無漏的也練習熟。
「次于有漏、無漏等至，順、逆、間、次，現前數習」，第三階段，有漏無漏，順逆間次：順，往上升；逆，往下退；間，一個有漏一個無漏夾起來修；次，挨着次第。
從初禅有漏、二禅無漏、三禅有漏、四禅無漏，挨着次第一直到無所有處有漏；再從無所有處有漏到識無邊處無漏，挨着次第一直到初禅有漏，一個夾一個，順的逆的。
這是第三個階段，都是挨着次第的。
「次于有漏，順、逆、均、超，現前數習」，有漏的，順的，從初禅到三禅，三禅到空無邊處，空無邊處到無所有處，跳着走，退下來也是跳着退，這樣又把它練熟。
最後無漏的也是順、逆、均、超，初禅無漏的到三禅無漏的，三禅無漏的到空無邊處無漏的，再退下來，也是跳一個跳一個的，但都是無漏的。
這樣練好之後，「是名修習超加行成滿」，超靜慮的加行滿了，但還沒有成功。
「後于有漏、無漏等至，順、逆、間、超，名超定成」，有漏無漏的，不但是夾一個夾一個修，還要跳，前面五個階段五種加行都練熟，這樣真正的超靜慮成功。
超靜慮如此，修行也如此。
如果基本功沒有，最高的法你要不要得到？很多人不理解次第的要緊，認為次第是鈍根，圓頓一跳就上，但沒有次第怎麼圓頓呢？飛機飛得快，一下子這裡飛起，那裡下降就到了，好像中間是沒有的。
實際上中間有沒有？這個省那個省，一個個都經過的，哪裡跳了一個省呢？把一個距離縮攏來，隻有佛的功德纔行，勝解，把它距離縮短，或者意勢，一下子想到哪裡就到哪裡，凡夫還是不行的。
修行一定要按次第的。
快、慢是有的，禅宗也有這個比喻，一本書有很多紙，一張一張裁，固然按次第很慢，如果把書疊起來一刀切，那一下子就切完了，但是切的時候是不是第一張、第二張、第三張，按着次第下去，中間沒有跳。
中海公上師打了一個比喻，一個齒輪，十二個齒，輪子一轉，齒輪也轉，齒輪轉的時候，一二三是挨着轉的，但輪子是圓的，圓的一轉是不是脫離次第？沒有脫離次第。
圓頓、次第兩個是辯證的統一。
三洲利無學者，明處及人也。
修超等至，唯人三洲處也。
于三洲中，是利根不時解脫諸阿羅漢人，方能修也，以利無學，定自在故，無煩惱故，故能修超。
「三洲利無學」，處所，決定是人間三洲，「明處及人也」。
「修超等至，唯人三洲處也」，三洲的人。
三洲人裡邊，不時解脫的利根阿羅漢纔能修超等至。
以利根無學，「定自在故」，一切定障沒有，「無煩惱故，故能修超」。
我們現在至少要得到兩個概念，要修滅盡定的，起碼是三果，要修超等至的，起碼是四果、利根。
所以學法有好處，自己知道份量，不會自高自大了。
從此第五，明等至依身。
論雲：此諸等至，依何身起？頌曰：
諸定依自下 非上無用故 唯生有頂聖 起下盡餘惑
「從此第五，明等至依身」，依什麼身，能夠生什麼定？「論雲：此諸等至，依何身起」，論裡邊又提一個問題：一般的等至哪些人能修？
「頌曰：諸定依自下，非上無用故」，一般的定，依自地或者下地的身來修。
上地的人不會修下地的定，上面的勝，下邊的劣，得到勝，不需要修劣的。
就像大學生不會到幼兒園去報名上課，大學的功課都念過了，跑到幼兒園幹什麼呢？
「唯生有頂聖，起下盡餘惑」，有頂沒有無漏定，生在有頂的聖者要斷煩惱的時候，要借一個無漏定來斷煩惱，修下邊無所有處的定來起無漏定，斷有頂煩惱。
釋曰：初兩句者，諸等至起，依自、下身，依上地身，無容起下。
一、上地起下地，無所用故，二、自地有勝定故，三、下定勢力劣故已上通簡淨與無漏，四、于下地退棄舍故，五、下地法可厭毀故此二唯簡淨等至。
「釋曰：初兩句者，諸等至起，依自、下身，依上地身，無容起下」，修等至的，依自地的身或者下地的身。
自地身，如初禅的身起初禅的定，下地身，如欲界的身起初禅的定。
但是上地的人不會起下地的定。
如二禅的身不會起初禅的定。
第一，「上地起下地，無所用故」，上地起下地沒有用。
第二，「自地有勝定故」，自地的定比下地勝。
第三，「下定勢力劣故」，自地的勝，下地的劣，不會去求下地的。
第四，「于下地退棄舍故」，下地的已經舍掉了，還去修它幹什麼？
第五，「下地法可厭毀故」，下地的法一個是可厭，一個是可棄，所以下地是劣，不會再起下地的定。
唯生有頂聖，起下盡餘惑者，前約總相，此委細說。
謂聖生有頂，必起下地無所有處無漏等至，為盡有頂諸餘煩惱，以自有頂無聖道故，于下聖道，欣樂起故。
唯起無所有處者，謂最鄰近故。
「唯生有頂聖，起下盡餘惑」，生在有頂的聖者會起下地的定。
有頂的聖者還有有頂的九品煩惱沒有斷掉，但這些餘下來的煩惱，一定要無漏定來斷，既然有頂沒有無漏定，隻能起無所有處的無漏定來斷有頂煩惱。
「前約總相，此委細說」，前面說的是總相，是總的來說，這裡是委細說，是特殊的例子。
「謂聖生有頂，必起下地無所有處無漏等至，為盡有頂諸餘煩惱」，三果聖者生到有頂，隻餘下有頂煩惱還沒有斷，隻好修下邊無所有處的無漏定，斷有頂的煩惱。
「以自有頂無聖道故」，因為有頂裡邊沒有聖道，沒有無漏道。
「于下聖道，欣樂起故」，自地沒有無漏定，又要斷煩惱，所以對下邊無所有處的聖道有個意樂心。
「唯起無所有處者，謂最鄰近故」，有頂下邊有七個地，無所有處、識無邊處、空無邊處、四禅、三禅、二禅、初禅，到底起哪一個呢？因為最近的最方便，起了無漏道馬上就斷煩惱，目的是斷煩惱，不是遊山玩水，不需要所有的定都修一遍。
所以有頂聖起下地的無漏決定是無所有處的定。
從此第六，明等至緣境。
論雲：此諸等至，緣何境生？頌曰：
味定緣自系 淨無漏遍緣 根本善無色 不緣下有漏
「從此第六，明等至緣境。
論雲：此諸等至，緣何境生」，這些等至緣哪一些境可以生起來？「頌曰：味定緣自系，淨無漏遍緣，根本善無色，不緣下有漏」，這些等至緣什麼境界也講得很仔細。
釋曰：味定緣自系者，味定唯緣自地有漏，不緣下地，謂已離故；亦不緣上，愛地别故；不緣無漏，應成善故。
「味定緣自系」，味定隻緣自地的有漏。
為什麼不緣下地呢？「謂已離故」，下地已經離掉了。
「亦不緣上，愛地别故」，既然是味定，貪著自地，不會愛上邊的地。
「不緣無漏，應成善故」，如果緣無漏法，就成了善法，不叫染污。
既然是染污法，當然不緣無漏。
淨無漏遍緣者，淨及無漏，俱能遍緣自、上、下地，有為、無為，皆為境故。
有差别者，無記無為，無漏不緣，非谛攝故。
「淨無漏遍緣」，有漏的善定與無漏的善定，可以緣一切。
「淨及無漏，俱能遍緣自、上、下地，有為、無為，皆為境故」，凡是善定，自地、上地、下地，不管有為的、無為的，都是它的境界，都可以緣。
但是這裡邊有一個簡别，「有差别者，無記無為，無漏不緣，非谛攝故」，虛空、非擇滅兩個無為法是無記的，無漏定不緣。
無漏的緣四谛十六行相，而四谛十六行相裡邊沒有無記無為，所以無漏的不緣無記無為。
根本善無色，不緣下有漏者，根本地攝善無色定，不緣下地諸有漏法，自、上地法，無不能緣，唯能緣下類智品道無漏法也。
無色近分，亦緣下地，彼無間道，必緣下故。
「根本善無色，不緣下有漏」，根本的善無色定，不緣下邊的有漏法。
「根本地攝善無色定，不緣下地諸有漏法，自、上地法，無不能緣」，自地的、上地的都能緣。
「唯能緣下類智品道無漏法也」，但是能緣下地無漏法，類智品道有九地的法，這個定可以緣九地，上地下地都能緣。
而對有漏法，隻緣自地、上地，不緣下地。
「無色近分，亦緣下地」，無色的近分定，當然要緣下地，下面的粗苦障，上面的靜妙離一比較，他要修上面去。
如果不緣下面的粗苦障，也就沒有追求上面靜妙離的心，所以既然是近分定，一定要緣下地的。
「彼無間道，必緣下故」，近分定是正在斷煩惱，下邊的煩惱是粗苦障，如果不緣它，怎麼斷呢？所以在近分定，雖然是無色定，也要緣下邊的。
而根本的善無色定，下地的有漏法是不緣的，無漏法九地類智品道都可以緣。
從此第七，明等至斷惑。
論雲：味、淨、無漏，三等至中，何等至力，能斷諸煩惱？頌曰：
無漏能斷惑 及諸淨近分
釋曰：諸無漏定皆能斷惑，諸淨近分亦斷煩惱，即欣上厭下斷也。
言近分者，簡根本地。
以根本淨不能斷惑，不能斷下，謂已離故；不能斷自，自所縛故；不能斷上，以勝己故。
中間禅淨，亦不斷惑，故言近分。
「從此第七，明等至斷惑」，等至怎麼斷煩惱？「論雲：味、淨、無漏，三等至中，何等至力，能斷諸煩惱」，三種等至：一種是味，染污的；一種是淨，有漏的善的；一種是無漏。
這三種等至裡邊，哪些等至能斷煩惱？
「頌曰：無漏能斷惑，及諸淨近分」，無漏的等至能斷煩惱，有漏的近分定也能斷煩惱。
「釋曰：諸無漏定皆能斷惑」，佛教與外道最重要差别就在于斷不斷煩惱。
佛教，從戒開始，這些不能做，那些不能做，斷粗的煩惱；定共戒，斷細的煩惱；道共戒斷煩惱根子，從頭到尾都是斷煩惱。
到佛的果，斷德圓滿，煩惱斷得幹幹淨淨，習氣也沒有了。
這是從始至終一條路線。
無漏能斷惑，有漏的近分定也能斷惑。
修世間有漏的禅定，初禅到二禅，欲界到初禅，都是近分定斷的。
在近分定裡邊，以有漏道把九品煩惱一品一品地斷掉，可以入初禅，把初禅的九品斷掉入二禅，這是有漏的近分定。
各式各樣的無漏道都能夠斷煩惱。
有漏定，隻有近分定能斷，「即欣上厭下斷也」。
「言近分者，簡根本地」，近分定不是根本定。
「以根本淨不能斷惑，不能斷下，謂已離故；不能斷自，自所縛故；不能斷上，以勝己故」，有漏的善的近分定能斷煩惱，有漏的善根本定能不能斷呢？解脫道不能斷。
下邊的欲界煩惱，未到地定已經把欲界的九品煩惱都斷完了，到了根本定沒有斷的了。
能不能斷自地？「不能斷自，自所縛故」，自己把自己捆住的怎麼斷？手指自己不能指自己，一把刀自己不能割自己，所以初禅斷初禅自地的煩惱是不行的。
能不能斷上呢？二禅比初禅還要勝，初禅的尚且斷不了，當然不能斷二禅的。
下也不能斷，自也不能斷，上也不能斷，簡單一句話，有漏根本定不是斷煩惱的定。
「中間禅淨，亦不斷惑，故言近分」，中間禅，初禅跟二禅中間，中間禅不是近分定，它也不能斷惑。
初禅是有尋有伺，初禅近分定（未到地定）也是有尋有伺；二禅是無尋無伺，二禅近分定也是無尋無伺；中間禅無尋唯伺，不是二禅近分定，也不是初禅，所以叫中間禅。
三禅、四禅中間沒有中間禅，二禅以上都是無尋無伺，加不進去。
中間定是在特殊條件下産生的，不是近分定，不能斷惑。
從此第八，明近分差别。
論雲：近分有幾？一問。
何受相應？第二問也。
于味等至，為皆具不？三問。
頌曰：
近分八舍淨 初亦聖或三
釋曰：近分八者，答初問，四本靜慮、四本無色，各有近分，與八根本為入門故。
舍者，答第二問，此八近分，皆舍相應，作功用轉，故無喜樂。
淨字及初亦聖或三者，答第三問。
淨者，謂八近分，皆淨定攝。
初亦聖者，初禅近分，亦通無漏。
此八近分，皆無有味，離染道故。
或三者，或言顯别有說，初未至定，有味等至，未起根本，亦貪此故，由此未至，具三等至。
「從此第八，明近分差别」，近分的不同。
「論雲：近分有幾」，第一個問題，近分定有幾種？「何受相應」，第二個問題，近分定跟什麼受相應的？「于味等至，為皆具不」，第三個問題，是不是都具足味等至、淨等至、無漏等至？
「頌曰：近分八」，近分有幾？八個，第一個問題。
何受相應？「舍」，第二個問題。
「淨」，八個近分定都是淨，善的有漏定。
「初亦聖或三」，初禅的近分定（未到地定）特殊，也可以通無漏，同時有的人說也通味定，也有味著。
未到地定有特殊性，其餘的都是善的有漏。
「釋曰：近分八者，答初問」，近分有八個，初禅近分，二禅近分，乃至無所有處近分、非想非非想處的近分。
「四本靜慮、四本無色，各有近分，與八根本為入門故」，八個根本有八個入門的近分定，這是相對應的。
初禅是喜樂，二禅又是喜樂，三禅是樂受（心裡的意樂），四禅以上都是舍受，近分定是什麼受相應？「舍」，近分定都是舍受。
「此八近分，皆舍相應，作功用轉，故無喜樂」，這些近分定都是舍受相應。
正在跟煩惱打仗，正在拼搏的時候是舍受，要等打勝之後纔有喜樂，正在用功的時候，談不上喜受、樂受。
「淨者，謂八近分，皆淨定攝」，這八個近分，總的來說都是屬于有漏的善定。
但也有特殊，「初亦聖」，第一個近分定，就是未到地定，「亦通無漏」，初禅的近分也通無漏。
「九得邊二果」，阿羅漢果有九個定可以得，包括未到地定，能起無漏道。
「此八近分，皆無有味，離染道故」，八個近分定都沒有味定，正在離開染污，怎麼有貪著味道呢？不會有。
「或三者，或言顯别有說」，另外論師的一種說法，「初未至定，有味等至」，初禅的未到地定有味等至，有貪著它本地禅味的染污定。
「未起根本，亦貪此故」，一般貪禅味都是根本定貪的，但因為是第一次得定，根本定的味道還沒有嘗過，而未到地定也有些味道，也要染污，也貪著它，所以有的人說未到地定也有染污的定。
昨天讨論有一個問題，「死淨生一切，染生自下染」，這個染是染污心，生欲界是貪著五欲，主要是男女，生色界、無色界是貪著生處。
所以初生的時候是染污心，這個染不是染靜慮。
在投生的時候，假使是善心或者無覆無記心死的，一切地都可以生；假使是染心死的，不能生上。
「随生何地，生彼染故」，生那個地，就對那個地方有染著。
以染污心命終，不能生上地，隻能染著自地或者染著下地，一生染就會投生。
這個地方的染跟前面的淨指的不是一個東西。
從此第九，明中定不同。
頌曰：
中靜慮無尋 具三唯舍受
釋曰：中間靜慮，無尋唯伺，具三等至，唯舍相應。
言中間者，謂初靜慮，尋伺相應，二禅已上，皆無尋無伺，唯中間靜慮，無伺有尋208，故彼勝初，未及第二，依此義故，立中間名。
此定能招大梵處果，多修習者，為大梵故。
「從此第九，明中定不同」，中定不同，《俱舍論》209裡邊說：「中間靜慮與諸近分，為無别義，為亦有殊。
」中間靜慮在初禅、二禅之間，而二禅的近分定，也在初禅跟二禅之間，中間靜慮跟近分是相同還是不同？《俱舍論》回答，「義亦有殊」，近分定跟中間定是不一樣的。
「謂諸近分，為離下染，是入初因，中定不然，複有别義」，近分定是離下地染的，是入上地的一個因，而中