開始學法的人很多，但是學到最後《菩提道次第》講完了，畢業了，一個人——法尊法師。
《止觀章》聽完了，這個法尊法師學法，在西藏也是佼佼者。
藏人很多都退下來了，他還是堅持學完了。
所以說，這個法，不要想得太容易學，當然我們一般凡夫的概念，你該做什麼，不要做什麼，你要學一個戒，這好象很容易。
但為什麼要學戒，為什麼要這樣做，把道理講透，确實也不是太容易的事情。
所以說我們如果發心要自利利他，将來要弘法利生的話，不僅僅自己學一點經就算數的話，那你決定要下這個決心一定要把法學好，不要打退堂鼓，一退的話就學不好了。
還有一個，打退堂鼓産生的影響呢，要産生等流果，這一次碰到困難退了，下一次碰到困難還會退，以後成了個習慣性，每碰到困難了就退，那你永遠成不了佛。
所以打退堂鼓的習氣不能養成，那麼就事先要發這個願，一定要求佛菩薩加持，把法相學好。
在上海，最近當然是不多了，在上海的前一段時間，在居士林也好，哪裡也好，講經的，都是我們以前法相學社的同學，其它的人還找不出幾個。
畲老居士現在不在了，還有章偉川，朱泠等等，所有能夠在外邊講一些東西的，大都是我們法相學社的同學，而且都是在法相學社裡邊自願結合讨論的同學。
我們法相學社，上邊沒有組織讨論，但是我們這幾個人每一次上課之前都是早到，早到之後就自覺地讨論。
那麼最後的效果，就是說在上海能夠講的，包括顧興根，他也是法相學社的前一期的學生，比我們早一期，在上海或者是在其它各地邀請去講課的，我們看看很多，大部分是我們法相學社的同學，也是法相學社讨論的同學。
所以說讨論很重要。
我們是組織讨論的，今天就有人說了：“組織讨論後，有人開始是來了幾天，後來都不來了。
”我們說要來的，不讨論的話你自己學東西學不踏實。
你學的東西，一開始接觸的話，絕對不可能全部拿住、全部消化、全部懂透，不可能的。
每一個人的知見都是偏一方面的，你這一點懂了，那一方面你欠缺；他那一方面不懂，但是這一方面他有獨特之處。
每一個人學識經驗都不同，每個人的理解也不同，大家在讨論之後，大家發揮他的長處，把自己的短處補缺補下來了，這個讨論的好處就得到了。
還有一個，讨論中間要提問，本來你這個問題感到問題不大，你認為沒有問題的，但是他這麼一問，你感到你沒有依據，你拿不出依據來證明你的觀點，那你必須要找依據去，那深一層地挖下去。
那你這一讨論的話，就促使你更深一層地把這個道理明白下去。
你飄飄浮浮一句話，他不滿意的。
你這個是沒有依據的話，那不行的，那就是要聯系靠學了。
把你這個道理，為什麼這樣子的，要一個完整的一個理由拿出來，他能接受。
我們在這個互相的問難之中，也就是更深入地挖掘自己的知識面，可以更深一層，也可以更廣一層。
哪一點你沒注意的，他提問了，你可以廣一點。
互相做學生，互相做老師，這個讨論的時候就是這麼一個情況，所以讨論對我們學法是重要的。
大家看過照片或者電視，西藏的讨論，一個人坐在中間，很多人問。
大家問他，如果問不出的話，“劈啪”就打的，很不客氣，把這麼臭的鞋都在你頭上敲啊！“你這個學法，學了半天，你什麼問題都答不出來，你是吃飯的，是飯桶，該打的”，“啪啪啪”就打的。
那麼多人，幾萬人中間，挨打你難不難為情呢？那就是拼命地要把法學好。
我們以前有幾個他們到藏地去學法的，他們的老師是分開的，不是一個老師，一個老師就教一兩個人。
他教你了半天，今天教了，明天上辯論場去辯論的。
如果你辯得好了，老師很高興，你辯得不好，老師要打的——你這個人學法沒學好。
我們這裡沒有辯論，但是要讨論。
辯論的形式漢地行不起來，你打了一次，他下次還來啊？就不來了，再也不來了。
我們不要打，那就是大家要互相地問難，互相地提問。
但是也不要冷場，大家提不出問題，好象沒問題好問的。
沒有好問的就是你沒有好好地看書，這本書你仔細看的話，我不相信你沒有問題。
如果你沒有問題，明天我叫你來講，你說你沒有問題了，你就上台來講，看你怎麼講。
所以說你沒有問題的話，這是不現實的。
這是讨論的重要性。
讨論也有規章制度，并不是說來不來自由的——不行的，非來不可，跟上殿過堂一樣的。
哪個不來要告假，你有實際的情況不來可以，要告假，糾察師那裡去批，批不準的話你要來。
佛教裡有那個話，假使說欲，你沒有說欲的話，把你擡過來。
那你害了病了，把你擡也要擡過來。
要合衆，你不能一個人不合衆。
我們把我們的學習方式說了一下。
第一個上了課之後要讨論，讨論大家都要到。
那麼讨論的方式是一個問題，大概是想分兩組或者三組，人數太多一組也不好，至少兩組，三組兩組大家下邊去研究。
每一組要有一個帶頭的，就是能夠激發大家讨論的，提出問題來的。
那麼這個要分配了，力量要分勻。
也可以根據水平，高的分一組，低的分一組。
但是低的那一組，決定不能全部是低的，要幾個輔導的，輔導員要高的，而且輔導員要特别高的。
你稍微高一點，提不出問題，就冷場了。
沒問題，大家坐在那裡，冰冷的，大家學了一個多小時，明天不來了。
大家坐在那裡浪費時間。
那就是要一個比較學得好一點的輔導員輔導他們，提出問題。
他們沒有問題，你提出問題問他，那麼就激發出問題來了。
這些組織方式，下邊大家去讨論去，但是原則就是說，讨論就是要到，有特殊情況、有病，這可以告假，不告假的一定要到。
跟上殿、過堂一樣的，這是叢林規矩，上殿過堂如果你不來，那麼後來的一個結論就是不共住。
如果你讨論講經不來，後邊的結論也是不共住。
客堂裡有的，我們這個共住規約有這一條的。
希望大家注意，不要以為讨論不是重要事情。
是重要的。
我們的目的是培養法師。
因為在現在的末法時期，邪魔外道很多，很多的信徒分不出正邪。
來一個，跟他們一講，他們就一陣風，全部相信他了。
最近我們收到一個信，内蒙古來的，這個人他有點正見，但是他也是說不定。
他說他們那裡最近受到青海無上師的影響，她叫大家不要念阿彌陀佛、觀音菩薩，叫念什麼呢？念“南無青海無上師”。
把佛像全部打爛，真的有人打爛，這股打佛像的風已經是泛濫起來了。
那麼這個人很着急，他有些正念，他說這樣子我看是不太對頭，問我到底是怎麼回事。
那就是說現在邪的正的一般人分不清楚，她認為她是——這些，佛在世的時候教的東西過了時了，已經不去教了，現在要青海無上師了。
就象一貫道一樣的，釋迦牟尼佛是過去了，現在要彌勒佛的時代了，就是要一貫道來當家了。
這些說法把佛教徒搞得稀裡胡塗，彌勒佛也是佛教嘛，好象是她講得有道理。
但彌勒佛什麼時候才出世呢？他還沒下到人間來教化，要幾億萬年以後才龍華三會，說得太早了。
(……)
乙五 世親菩薩事迹功德簡介
(……)無著菩薩希望他的兄弟也能夠接受這個教法，于是就裝病，叫他來。
那麼哥哥有病，他當然去了。
一去之後，無著菩薩說我不是身上有病，就是心裡邊看到你沒有學這個法，感到很可惜，是心裡有病。
好，這樣勸了半天，無著菩薩也把唯識的道理講了很多給他聽，世親菩薩就感動了，也接受這個唯識的觀點了。
後來他感到很後悔，以前造了很多論，是弘揚根本部的，那時叫小乘。
那麼他說要把自己舌頭割下來，——以前說了那麼多壞話了，要處罰。
無著菩薩說，你不必割舌頭，你再弘揚大乘的唯識就可以了。
那麼世親菩薩又造了五百部論，弘揚大乘的唯識。
所以他有一個很好的名稱，叫千部論師，一共做了一千部論，弘揚大小乘，弘揚根本乘跟(大乘)。
弘揚根本乘并不是不對，就是到此為止還不夠，我們說還要往前進一步。
世親菩薩晚年之後，停留在瑜伽的觀點上，中觀的觀點沒有進入，——年紀已經大了，他就沒有進入中觀。
至于他示現如此，真正他的本迹呢，當然我們說