他中觀是通的。
在一部達喇那他的《印度佛教史》裡說，世親菩薩不但是通中觀，而且密法是修得最好的。
他臨終的時候，把《尊勝陀羅尼》這個咒，很長，從最後一個字背到第一個字，倒背，滾瓜如流的。
我們試試看，大悲咒從最後一個字背到前面，你能不能背？不要大悲咒，阿ra巴雜那，你把它後面背過來，能不能那麼快？不行的。
他《尊勝陀羅尼》從最後一個字倒背到第一個字，跟念正的一模一樣快，“嘩嘩嘩”地背下來。
這個就是說他密法有大成就。
所以說真正的世親菩薩，不是我們一般所了解的，什麼大乘小乘，到瑜伽為止，他示現的好象是暖、頂，加行位，還沒有見道，實際上從某一些地方來看，他是證了很高的位的。
從密法的成就，一般就是很高了。
密法比顯教要高一些。
這是世親菩薩的功績如此，中間我們還要講一些他的事迹。
他造了《俱舍論》。
本來有部造《大毗婆沙》，把有部的理論總括為一個《大毗婆沙》，那是極高的、極豐富的一個寶藏。
他們以此為他們的依據，所以有部很盛。
世親菩薩感到東方有部的《大毗婆沙》還沒有學過，他就化了名進去學。
這個時候他已經很出名了，已經接觸過、學過經部的那些進步的理論，在外邊也很出名。
他就改一個名字。
那裡是保密的，他們有部認為《大毗婆沙》是他們的寶藏，是不準普通人拿出去的。
拿出去了，寶貝拿出去了，人家學會了，跟你辯論，你要輸的，所以一般外邊的人是不準學的。
那麼他冒了名進去之後，因為世親菩薩人家知道學過經部的，就害怕，不敢給他學。
他冒了個名去學，學了四年。
在裡邊他們學習要辯論，他辯論的時候，經常用經部的道理把有部的《大毗婆沙》辯輸。
這樣之後，大家很奇怪，也不知道是世親。
最後，一個阿羅漢，他入定一看，知道是世親菩薩，他說，“你趕快走，你不走的話，這裡還有一些沒有離欲的，就是沒有證果證道的，那些人可能要害你，趕快走！”
世親菩薩走了之後，就造《俱舍論》，一方面是依據《大毗婆沙》的道理來弘揚的，也有很多是根據經部的理論來批判《大毗婆沙》的，這個就是《俱舍論》。
《俱舍論》是世親菩薩進入唯識的橋梁。
他的思想基礎已經安定了，經部再進一步就是瑜伽。
所以世親菩薩經部的學說接受以後，以後進入瑜伽是非常自然的一個傾向。
無著菩薩也知道，觀察這個機，把他領進瑜伽的門。
世親菩薩的《俱舍論》出來之後，到處遊曆，大家辯不赢他。
有一個國王的妹夫，是個婆羅門外道，他就想，這個《俱舍論》從哲學的理論辯他不倒，我要用文學的理論把他駁倒。
他是精于聲明學——文學學得很好，他就根據他學的文學，把世親菩薩的《俱舍論》批判了一通。
結果世親菩薩看到之後，又作了一部論，把他的論也批判了，批判得體無完膚。
世親菩薩的論，不但是在哲學的理論上站得住、推不倒，在文學的基礎上也是第一的，其它人想用文學來推倒也推不倒。
世親菩薩摧伏了當時很多很多的外道。
國王賞了他很多的錢，他把這些錢造了很多僧伽藍。
這是他的功績。
那麼我們說世親菩薩的功績如此，增高我們對于學他論的鄭重心，因為這樣大的菩薩所造的論，我們不能掉以輕心，要好好地學。
那麼今天我們總要念一段，不能說開了一個頭，就講一些閑話。
那麼我們把原文要稍微講一段。
甲二總标名數
大乘五蘊論
“大乘”，我們說佛教裡邊有大乘、小乘。
小乘是以自了為目的，自己了脫生死就完了，不發心度一切衆生的。
小乘不是不度衆生，與自己有關的也度，但是沒有這個願，一切衆生一個不漏地度，所以說是小乘。
那麼“大乘”是發菩提心，所有一切衆生，不管是冤親，跟我有關系沒關系，遠的近的，都要度完，一個也不留。
發這個心的就是“大乘”。
這裡我們再簡别一下，大乘跟小乘是在心上的，不在經論上的。
這部論大乘人去看，就是大乘經、大乘論；小乘人去看，它也變成小乘的了。
所以不能說這部書是大乘的，那部書是小乘的。
那麼這裡怎麼說“《大乘五蘊論》”呢？這是說這個《五蘊論》是以大乘的觀點來講的，是這個意思。
大乘是以發菩提心，度一切衆生出發的，都叫大乘。
大乘有兩個大體系(兩個派)，一個是中觀派，一個是瑜伽派。
這個《五蘊論》是以大乘的瑜伽觀點來講的，所以叫“《大乘五蘊論》”。
如薄伽梵略說五蘊：一者色蘊、二者受蘊、三者想蘊、四者行蘊、五者識蘊。
“如薄伽梵”說，這個論是世親菩薩根據經來的。
經是佛說的，“如”就是根據，“薄伽梵”就是佛。
“薄伽梵”是印度話，也翻世尊，也就是佛。
有六個意思，“尊貴”、“吉祥”等六個意思。
因為這六個意思你翻了一個，把五個就丢掉了，那麼幹脆不翻，就這樣子“薄伽梵”保存原名，那麼提起“薄伽梵”呢，大家把這六個意思一齊都能夠湧現出來。
那麼經上，佛把一切法歸納成“五”種“蘊”。
“蘊”，什麼意思？我們後頭要講。
哪五種“蘊”呢？
第一個是“色蘊”，所有物質一類的，我們現在所謂的物質一類的東西，都叫“色蘊”，包含一些微細的物質，我們眼睛看不到的。
色有三種：有見有對，是最粗的；無見有對，是細的；還有一種無見無對，是意識的對象，不是我們五官的對象，這個也屬于色的範圍。
第二種，“受蘊”，一切感受，我們碰到的苦樂這些。
第三種，“想蘊”，意思就是取相，或者是了知，都可以。
第四種，“行蘊”，是造作，遷流造作，不是穩定的，他是遷流、變化，造作是我們意志能夠起這個作用的。
第五種，“識蘊”，了别叫識。
第一句話就是标一個名，“如薄伽梵”，不是我們自己說的，不是世親菩薩自己編出來的，是根據經、依據佛所說的，有五個“蘊”，哪五個呢？一者“色蘊”，二者“受蘊”，三者“想蘊”，四是“行蘊”，最後一個是“識蘊”。
我們再看《廣五蘊論》，對照一下，就比較明确了。
【廣】 佛說五蘊：謂色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
“如薄伽梵略說五蘊”，他這裡說“佛說五蘊”，很明确“薄伽梵”就是“佛”，從這一點，不查字典也知道，“薄伽梵”就是“佛”，佛說的五蘊。
哪五個蘊呢？色、受、想、行、識——“色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊”。
這個批注比世親菩薩原文反而簡單，因為前面的原文很清楚了，不必要再增加批注了。
但是他這裡一個就很明确地告訴你，“薄伽梵”就是“佛”。
“如佛說”這句話就點出來。
你如果“薄伽梵”查字典，沒有字典的話，你把《廣五蘊論》一看，那麼基本上也知道就是佛說的。
查字典當然要仔細一點了，“薄伽梵”有六個意思。
那麼你不查的話，你知道就是“佛”，就可以了。
所以說《廣五蘊論》跟《五蘊論》基本上就是起對照作用，它這裡詳細的，它那裡不要再講了，就簡單地說過了；它這裡頭講得還不太透的，它那裡就給你打開來講。
所以我們學的時候，《五蘊》是一個原本、是教材，《廣五蘊》是批注、是參考資料，看的時候要對照看。
你如果這個看了之後，看完了，再看那一個，那就失去意義了。
就是要一段一段對起來看，作一個批注的這樣去看。
那麼今天我們就講到這裡，因為開頭隻是介紹一下，明天以後不是這麼慢了，這麼慢地講下去，哪一天講完都不知道了。
明天開始就要講多一點。
學習的方式，就是要預習，你事先先去看一看，哪些懂的，哪些不懂的。
不懂的聽的時候就特别注意一下，或者讨論的時候把這個不懂的問一下。
讨論能夠解決問題的，就讨論解決。
如果讨論會上解決不了的，就由組長把你們的問題提上來，第二天給你們解決。
或者要查資料的，資料查到之後給你們解決，總之希望在學習當中，把我們所想到的問題都能夠通得過去，如果學了半天還有很多不懂，這個樣子學習的效果不好。
總之基本上都能把一切問題都解決掉。
好，今天我們就講到這裡。