我也沒有什麼壞”，自己把過失蓋掉了。
你有過失，自己承認過失，大家知道你過失，那你肯改了。
你自己裝了沒有過失，人家跟你說，你就不聽了。
“複由有罪，不自如實發露歸忏，不任教授”，這是一種——為了名利；還有一種，有罪自己不肯如實發露，去忏悔，那就是癡。
為了名利，他自己蓋自己過失，是貪；有過失不知道，自己不如法地發露，這個是癡的一分。
它都是障礙正教授，人家師友的、尊長的教誨，他就聽不進去了。
雲何放逸？謂即由貪瞋癡懈怠故，于諸煩惱心不防護，于諸善品不能修習為性。
“不放逸”，我們已講過，“精進”跟“不放逸”的差别已經知道了，“懈怠”跟“放逸”的差别也就知道了。
“放逸”，“謂即由貪瞋癡懈怠故”，而不放逸是三個善根加精進——無貪、無瞋、無癡加精進，四個法合攏來産生的效果。
從把握心的一方面說，叫不放逸。
反過來，放逸，就是貪、瞋、癡跟懈怠的四個法合攏來的。
“于諸煩惱心不防護”，煩惱心來了之後不能防護。
“于諸善品不能修習為性”，那麼，就是放逸的對立面。
不放逸是防護這個心不起煩惱：煩惱起的，不給它起來，沒有生起的，不給它生起來；善法沒有生的，生起來，已經生的，增長起來。
反面就是：煩惱起來，不知防護；善品，又修不起。
這是懈怠。
【廣】 雲何放逸？謂依貪瞋癡懈怠故，于諸煩惱心不防護，于諸善品不能修習為性。
不善增長，善法退失所依為業。
“雲何放逸？謂依貪瞋癡懈怠故，于諸煩惱心不防護”，就是煩惱來的時候，心防護的力量沒有了。
我們說，受了戒之後，有人說你戒、戒體看不到，到底你受了戒、沒有受戒有沒有差别？大有差别。
沒有受過殺戒的，看見人家殺雞、殺鴨子心裡沒有什麼感觸；假使你受過殺戒的，不要說自己殺，看人家殺，一跳，會跳起來的。
你受過YIN戒的，在車子上你碰到人擠的時候，如果碰到對方是女性，假如男的碰到女的，他就是自己心裡會跳動的，馬上退下，退過來；如果是沒有受過戒的，他無所謂，有的人還高興，故意去擠。
那這個就是：有戒、沒有戒就大有差别。
他受了戒的人，他知道這是犯戒的，犯戒要堕落的，要受苦的，當然他有一個警惕心——有的。
這個事情來了，他馬上警覺，警覺之後，不要自己受苦去，下地獄是劃不來的，所以說馬上要知道如何防護了。
那麼，沒