境界，他們各個祖師都有他的看法，所以這樣子的，有一些不同之處。
這些我們都可以做一個參考資料。
所以說你們參考的時候，自己學過的書都可以翻一翻了。
這是散亂跟掉舉的不同，最好記的還是《廣論》的，屬于貪分的——掉舉，不屬于貪分的，其它煩惱的——散亂。
這個好懂。
窺基大師那個批注，一般人還不理解，“一心多境、一境多緣”，搞不懂什麼東西。
這個你法相多學一點就知道。
才開始學法相的，有點聽天書的味道來了。
這個好了，我們把這個——叫你們自己去找答案的兩個問題解決了。
那麼憍跟慢，那個沒問題，一個是對他比較的，是慢；單是執于自己的一些長處的，那個叫憍。
我們現在接下去，昨天是講到散亂。
不正知
雲何不正知？謂于身語意現前行中不正依住為性。
在“身語意現前行中”，就當下你的身語意在行動的時候，“不正依住”，沒有依了正念住。
那麼什麼叫正知呢？這是不正知了，正知，我們在《廣論》裡邊也學過的。
“時存正念”，“正知而住”，那就是着衣、持缽、出寺、往返了，都有一定的規矩。
要這個修行念頭成了，該怎麼做就怎麼做，這個正知。
如果不正知，一團布，身上一披，那麼亂七八糟的一拖，往後頭一撩，一大坨，吊起的，你們很長的衣麼穿得短短的，這個捆了一塊布，這個捆在身上，這樣子不正知，亂披。
走路的時候，人家是怎麼走，你就邊跳邊走。
就是各式各樣的行動都是不按照規矩來的，不按照那個威儀來的，這些都是不正知，這個正知的反面。
時存正知就是要——你哪怕你伸一個手，走一步路，坐下去，都要有一定的威儀。
這個是修行的一個當下一念，要注意在正知上。
你假使沒有這個正知，就會做錯。
【廣】 雲何不正知？謂煩惱相應慧，能起不正身語意行為性。
違犯律行所依為業。
謂于去來等不正觀察故，而不能知應作不應作，緻犯律儀。
“雲何不正知？謂煩惱相應慧”。
它的體是煩惱相應的慧，是慧心所，它這裡說的不正知是慧心所，但不是善法相應的慧。
善法相應——正知。
跟佛的教法相應的慧，那是正知，該怎麼着衣，怎麼着，持缽怎麼持，那麼你這個不正知——煩惱相應慧。
“能起不正身語意行為性”，那麼它能夠生起不如法的身語意的行動，它的體性。
那麼它的業用呢，“違犯律行所依為業”它能夠——依了這個不正知，就要違犯律行，威儀、那個行動都是搞錯了，違犯了。
“謂于去來等不正觀察故”。
來、去、往返等等呢都有正知的，你到哪裡去，該怎麼樣子走，該怎麼樣子……我們說比丘走路，眼睛看地七尺或者五尺遠，不能東看西看，也不能直接朝前看，也不能朝天看，這個都是有一定規矩的。
那麼你不這樣子做，那就是不正知了。
沒有好好地如法地去觀察，“而不能知應作不應作，緻犯律儀”。
你沒有去觀察，你就不知道哪個是該這麼做，哪個是不該這麼做，就沒有去管那些了，那麼這樣就違背了律儀，這主要是威儀方面的，可能也在一個戒律裡邊，你搞錯了也會犯。
假使說