，我們說有五個地方比丘不能去的，沽酒家、YIN女家、娼女家等等，這些地方是不能去的，你說糊裡胡塗跑進去了，那麼就是違犯戒律的。
這些東西就是不正知。
那麼正知呢？反之了。
那麼“不正知”，這裡說的是煩惱相應的慧，我們在《百法明門》裡邊，你們有那個書去看。
煩惱相應慧是屬于慧的一分，《瑜伽師地論》裡邊說不正知是癡的一分，不一定是煩惱相應的慧，煩惱相應慧是錯的慧，它這個是胡塗，根本什麼都不知道。
你說哪個地方該去，哪個地方不該去，他沒學過，不知道，癡比丘，那麼他不該去的去了，該去的不去，這樣子做也是不正知。
所以說，有的人說它是煩惱相應的慧，就是邪慧，不正當的慧，可以引導——你不正當的慧麼，你搞錯了，你說這些地方你本來不該去的，你以為是可以去的，弄錯了，你就去了，那就是不正知。
那麼還有一個是說他根本胡塗，他根本就不知道該去不該去，他就随自己，到哪裡算哪裡，那麼跑了進去之後，也是不正知。
另外一個說法，這兩個都有，可能是因為煩惱相應慧，錯誤的知，也可能你胡塗，什麼都不知，糊裡胡塗，都能夠産生不正知。
所以不正知的體性，有的說是煩惱相應慧(錯誤的慧)；也有說的是癡，就是不知道，胡塗；也有說兩個都有。
這個就是說，在判别他的體性的時候，有三種不同的說法。
哪個對，都對。
一個是側重錯的慧，一個是側重在愚癡、不知道，一個是全面的，這兩種都在裡頭。
這樣同類的解釋，我們前面還有，假使說失念，我們的解釋失念，是煩惱相應的念，是念的一分。
但是《瑜伽師地論》又說這是癡的一分，失念就是說胡塗。
假使你說念佛，你說念念，念到燒菜去了，這個煩惱相應慧了，但是有的人他胡塗，念念，念得不曉得念哪裡去了，他自己也不知道，他也沒有安心去想燒菜，但是他念着念着就不曉得念哪裡去了。
這個是癡，把這個念頭蓋掉了。
還有的人說，癡跟念的一分都有，有的是煩惱相應的念把它的正念失掉了，有的是癡把正念蓋掉了，這兩種可能性都有。
那麼有三種說法，前面的有的人側重在念，有的人側重在癡，後面的全面，念跟癡都有，有的時候念的作用強，有的時候癡的作用強。
那麼就是實際上他的體性，就是煩惱相應的念跟那個癡，都有。
像這一類的判别體性，《百法》裡邊講得比較多。
《五蘊》裡邊，他因為是初學，跟你說得多了之後，搞不清楚了，到底是哪一個了。
“兩個都可以啊，學東西是馬裡胡塗的，這個說也可以，那個說也可以，那麼我亂七八糟說也可以”，那就把你搞錯了。
那麼才學的時候給你講得固定一點，學多了之後給你講的範圍寬一點。
百法是要講得多一點，尤其是普光法師的那一本《百法疏》，它的分别門很多，那是體性、真假門、三性門，什麼門，擺了四五個門，這個裡邊很複雜，但是初學也不一定要去看得那麼仔細。
所以說多學了一點，他要去深入地研究呢，這些是重要的。
才初學呢，這個一學把他學胡塗了。
他以為馬馬虎虎的，這個說也可以，那個說也可以麼