性。
雲何為住？謂即如是諸行相續随轉為性。
雲何無常？謂即如是諸行相續謝滅為性。
雲何名身？謂諸法自性增語為性。
雲何句身？謂諸法差别增語為性。
雲何文身？謂諸字為性。
以能表彰前二種故，亦名為顯。
由與名句為所依止顯了義故，亦名為字。
非差别門所變易故。
這個《五蘊論》裡邊，它就簡單了，我們還是回顧一下。
這一下學我們兩本一起學了。
這個心不相應行裡邊，生、老、死，我們看生、老、死，都沒念過。
“雲何生？謂于衆同分所有諸行，本無今有為性”，一模一樣。
“雲何為老？謂即如是諸行相續變異為性”,就是變，生住異滅的“異”。
“雲何為住？謂即如是諸行相續随轉為性”，一樣的，生住異滅的“住”。
“雲何無常？謂即如是諸行相續謝滅為性”，一樣的。
“雲何名身？謂諸法自性增語為性”，就是講它自性的。
“雲何句身”，講它差别的，“諸法差别增語為性”，這個增語，加上去的，本來沒有的，是安上去的名字。
“雲何文身？謂諸字為性。
以能表彰前二種故。
亦名為顯”，就是字母，它的體就是字母，因為能夠表達，前面兩種的名跟句的意思，也叫顯。
“由與名句為所依止顯了義故”，名跟句就是我們的概念跟句子，都是依靠這個字母來顯了它的意思，也叫字，就是字母。
“非差别門所變易故”，就是這個再不能變了，最小的、基礎的東西了。
那麼，這裡我們再說一個，什麼叫“身”？名就是概念，句就是句子，文就是字母，身擺來幹什麼？身就是多數。
一個名，叫名；兩個名，叫名身；三個名，叫多名身。
這是印度的語法。
我們中國：一個名，叫一個；兩個，叫兩個；三個以上叫衆多或叫諸。
這是代替，字不變化的。
英語就加個“s”就完了，多數、少數表達出來。
而印度，就是一個名叫名，兩個名叫名身，身就是“多”，三個名就叫多名身，三個以上就是都叫多名身。
那麼同樣的，下邊依樣類推，一個句子，假使“諸行無常”，叫句，如果說兩句，“諸行無常，諸法無我”，那麼是句身，如果再加一句“涅槃寂靜”，“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”，那是多句身，三句以上的叫多句身，一句的叫句，兩句的叫句身。
文，一樣的：一個字母叫文；兩個字母叫文身；三個字母以上的，多文身。
這是印度的聲明學，也屬于不相應之一。
這個對我們有什麼關系？很重要的關系。
我們的佛教的教典的體，就是名、句、文身，沒有名句文身，我們經教怎麼學？聲音固然是聲音，但聲音如果沒有名、句、文身的含義在裡頭，我們所聽到的聲音，什麼意思不知道。
就靠名句文身，那麼這樣子我們才能夠領會佛的教義，才能夠等流下來。
沒有名、句、文身，佛說什麼我們不知道。
所以說，我們說“依文解義，三世佛冤”，那就是執着文字，固然三世佛冤，但是你抛棄文字，你怎麼學？所以說“離經一字，即同魔說”。
這兩句話是辯證的，固然不能依靠死在文字下，但也不能脫離這個文字，離開經一個字就是魔說，那好厲害。
那麼依文解義，當然也不對。
不要執着，但是這個文字，也不能離開，離開了文字你如何去修行？能否領會佛的教義？
那麼今天還有一個“異生性”，講完了，不相應行就講完了。
下邊就是識蘊。
我們說受蘊、想蘊、行蘊、識蘊都講完了，這裡講的是八個識，所以屬于大乘。
再下邊就是蘊、處、界的分别的問答，到那個時候我們把蘊的為什麼五個，不多不少的，這個時候再補充。
那麼今天把不相應行的最後一個，異生性講一下。
異生性
雲何異生性？謂于諸聖法不得為性。
如是等類已說行蘊。
【廣】 雲何異生性？謂于聖法不得為性。
在《五蘊論》裡邊，什麼叫異生性？“雲何異生性？謂于諸聖法不得為性。
如是等類已說行蘊”，行蘊裡邊講完了。
“雲何異生性？謂于聖法不得為性”，一模一樣。
那個異生性，就是一個凡夫的代名詞。
異生，就是沒有得到聖者。
這個異生性，就是說什麼人是叫異生性？“聖法不得為性”，聖者的法沒有得到，那麼叫異生性。
反過來，得了聖法，就是見道以上，就不叫異生性，叫聖者。
那麼凡夫就是異生性，我們現在都是凡夫，都是異生性。
聖者，他就把異生性舍掉了。
這又得、非得的問題了。
我們前面講個“得”，沒有講非得、不得，沒有。
那麼《俱舍》裡講得、非得兩個同時對了講的。
得到一個什麼，固然成就什麼，但是異生性，你要非得——異生性把它丢掉，那成了聖者。
如果異生性你還是不給它舍掉的話，永遠是個凡夫。
那麼這就是聖法不得為性。
在我們這裡講得很簡單，不要很複雜的意思摻進去，就是說沒有證到聖法的人，那些都是異生性。
好了，今天我們就把不相應行講完了。