們盯到眼睛看，如何怎麼去看它——沒有動，但是它在動，我們又看不出它動。
這個就是說變化是決定有的，隻不過人的肉眼，我們的感覺遲鈍，就感覺不出來，每一個東西，刹那刹那都在變化，就是老化。
住
【廣】 雲何住？謂彼諸行相續随轉為性。
“住”，“謂彼諸行相續，随轉”。
相似相續，隻要它沒有死掉，沒有壞掉，那麼它今天、明天那個樣子是相像的。
“随轉”，這個相續等流下去，随轉就是說根據他原來的樣子，繼續地住下去，這是住。
無常
雲何無常？謂即如是諸行相續，謝滅為性。
【廣】 雲何無常？謂彼諸行相續，謝滅為性。
“無常”，“謂彼諸行相續，謝滅為性”，他這個有情，他這個相續，這個身心，身心都是相續，今天、明天都是等流下去的。
謝滅，謝滅就是一期完了，沒有了，斷掉了，那麼是無常了。
這個一般說，無常到來，就是死掉了。
那麼，實際上無常哪個時候到來呢？天天在你身上，刹那刹那都在無常。
你起個念頭，開始想着在念佛，後來一想去燒飯去了，這是無常，這個念頭就變掉了，這是無常。
但是這裡說無常，就是，總的說——變、壞。
對有情說死掉了，東西來說是壞掉了。
生老住無常，就是生住異滅，這是四個，我們講過了。
它所以叫不相應行，也是我們的色心，它的分，它的位有所改變，并不是離開色心還有這麼個“生老無常”的東西。
下面這個名、句、文身，這是聲明方面的東西。
名身
【廣】 雲何名身？謂于諸法自性增語為性，如說眼等。
名身，什麼叫名？名我們說就是概念。
茶杯，叫個名，這個是凳子、桌子，這個名是一個東西的代名詞。
“于諸法自性”，假使這個茶杯是什麼東西？我們沒有取名字之前，隻看到是什麼東西，後來說這個叫茶杯，那麼，是增上去，這句話是加上去的，它本身沒有茶杯這兩個字。
我們說，假使是海外的，英國人、美國人，它根本不叫茶杯，他們另外又給你安個名字，這個茶杯名字很多，每一個語種，西藏也不叫茶杯，他們有他們的名字，那麼這是安上去的，不是它本身有的，增語，增上去、加上去的。
這個法，給它加一個名字，“如說眼等”，這個叫眼睛，那個叫耳朵。
就像我們說的眼睛，這個，歐洲人又不叫眼睛。
這個都是安上去的名字，但是我們叫慣了，一說眼睛，馬上知道這個東西。
我們以前跟小孩子逗了玩的時候，就說“眼睛”，他就指眼睛，“耳朵”，他指耳朵，不要搞錯，他亂點就點錯了。
所以才學孩話的人，他要去鍛煉。
這是增語，一個法，它加上一個——把它加個名字，眼睛、耳朵等等，我們說這個就是一個概念。
句身
【廣】 雲何句身？謂于諸法差别增語為性，如說諸行無常等。
那麼什麼句身？“謂于諸法差别增語為性”，一個是自性，一個差别。
那麼這個茶杯怎麼樣的？它的義是什麼東西？這茶杯是泡茶的。
句子，就是說，“如說諸行無常等”，我們在用現代話來說，也很簡單。
“名”就是一個名詞，也就是一個概念。
句子，句就是表示一個完整的意義。
我們說無常，什麼無常？諸行無常，一切有為法都是無常。
我們說一個空，什麼空？一切法都是自性空。
我們說這個寂靜，什麼寂靜？涅槃寂靜。
它意思完整了。
單是個“寂靜”，什麼“寂靜”？單是個“涅槃”，“涅槃”怎麼樣？如果“涅槃寂靜”，涅槃這個東西最清淨的，一切災患的、煩惱的、動亂都沒有的。
那麼就是說：“名”就是一個概念；“句”，一個完整的意思；“文”，字母。
這個實際上很簡單的東西。
文身
【廣】雲何文身？謂即諸字，此能表了前二性故。
亦名顯，謂名句所依，顯了義故。
亦名字，謂無異轉故。
前二性者，謂诠自性及以差别。
顯謂顯了。
“雲何文身？謂即諸字”，就是字母。
西藏——gakagana(音)；英語——A、B、C、D；梵文，它有它的字母。
“此能表了前二性故”，就靠字來表達前面的。
它們都是拼音字母的，不像我們漢人，漢字是一個字就有意思的；其它的語種，都是幾個字拼成來一個概念，一個名字，然後幾個字兜攏來成一個句子。
文，就是字母，有這個文才能夠表達前二性。
名也是文字兜攏來的一個名詞，一句句子更是很多的字母把它兜攏來成一個句子。
“亦名顯”，能夠顯了意義的，也叫顯。
“謂名句所依顯了義故”，名跟句所依靠的就是文，就是字母，依靠它之後，才把意思顯出來。
“亦名字”，也叫字母，這個字。
“謂無異轉故”，它不再轉異了，是最小的單位。
“前二性者”是什麼？“謂诠自性及以差别”，就是名、句兩個。
顯——顯了。
這是《廣五蘊論》，講得詳細一點。
雲何為生？謂于衆同分中，諸行本無今有為性。
雲何為老？謂即如是諸行相續變異為