離煩惱對治，而諸蘊畢竟不生。
雲何擇滅？謂若滅，是離系。
此複雲何？謂由煩惱對治故諸蘊畢竟不生。
雲何真如？謂諸法法性，法無我性。
無為還沒講過，所以打開來。
“雲何無為？謂虛空無為、非擇滅無為、擇滅無為，及真如等”，真如無為，“等”，就是說還有其它的，這裡沒有講。
在《百法》裡邊講六個，有的地方講七個，這裡講的四個。
下面定義是“雲何虛空？謂若容受諸色”，什麼叫虛空？“容受諸色”。
一切色能夠容納的。
那麼，我們說這個“虛空無為”，跟我們這個“虛空”有什麼差别？我們這個虛空也能夠容納諸色，虛空無為也是容納諸色，那麼，這兩個東西差别在哪裡？這個你們去考慮去。
那麼我們念下去。
1《俱舍論頌疏》卷一(第30頁)：“何故無為說在處界，非蘊攝耶？頌曰：蘊不攝無為，義不相應故。
釋曰：初句正标，次句釋成。
義不相應，論有三解。
第一解雲，三無為法，與色等義不相應故。
謂體非色，乃至非識。
無為體非色，與色義不相應；乃至體非識，與識義不相應。
故非蘊攝。
問：無為既非五蘊，何不立為第六蘊耶？答：亦不可說為第六蘊，彼與蘊義不相應故。
聚義是蘊，無為非聚義。
義不相應，不可立蘊。
第二解雲，又言取蘊，為顯染依。
染淨二依，蘊言所顯，無為于此二義都無，義不相應，故不立蘊。
取蘊有漏，故顯染依；無漏五蘊，便是淨依。
故但言蘊，便通染淨。
(下略)”
2《俱舍論頌疏》卷一(第22頁)：“造者因義。
因有五因：一生因、二依因、三立、四持、五養。
”
3《雜集論》卷一(第118頁)：“生因者即是起因，謂離大種，色不起故。
依因者即是轉因，謂舍大種，諸所造色，無有功能，據别處故。
立因者即随轉因，由大變異，能依造色，随變異故。
持因者即是住因，謂由大種，諸所造色，相似相續生，持令不絕故。
養因者即是長因，謂由大種，養彼造色，令增長故。
”
4《廣五蘊論》：“根者，最勝自在義、主義、增上義，是為根義。
”
5《俱舍頌論疏》卷三(第56頁)：“即于此中根是何義？(問根義也)最勝、自在、光顯是故名根。
由此總成根增上義(答根義也。
根體勝故，名為最勝；根用勝故，名為自在也；根體用雙勝，名為光顯。
由有最勝、自在、光顯，名為增上，将增上義以釋根也)。
”
6《廣五蘊論》：“所言主義，與誰為主。
謂即眼根與眼識為主，生眼識故。
如是乃至身根與身識為主，生身識故。
”
7《俱舍論頌疏》卷二(第52頁)：“随根變識異,故眼等名依。
釋曰：随根變者，識随根變。
根若轉變，識亦異故。
謂根若益，其識即明；根若有損，識便昧故。
非境有變令識有異。
以識随根，不随境故。
依名唯在眼等非餘。
彼及不共因，故随根說識。
釋曰：彼者彼前所說，眼等名依也。
及不共因者，眼等五根，與眼等識，為不共因。
謂眼唯與自身眼識，為所依性，名不共因。
若色便通自他眼識，及通自他意識