所取，是共因也。
如眼既爾，乃至身觸應知亦然。
眼等五根，由上二義：一者所依勝、二者不共因，故識得名，随根非境。
然依論文，唯依五根，明不共因，五境明共因。
”
8《廣五蘊論》：“雲何眼根？謂以色為境，淨色為性。
謂于眼中一分淨色，如淨醍醐。
此性有故，眼識得生，無即不生。
”
9《俱舍論頌疏》卷一(第20頁)：“眼等五根，體清淨故，如珠寶光，故名淨色。
”
10《阿毗達磨集論》卷一(第3頁)：“何等法處所攝色？有五種應知，謂極略色、極迥色、受所引色、徧計所起色、定自在所生色。
”
11《阿毗達磨集論》卷一(第3頁)：“何等所觸一分？謂四大種所造，身根所取義，謂滑性、澀性、輕性、重性、軟性、緩、急、冷、饑、渴、飽、力、劣、悶、癢、粘、病、老、死、疲、息、勇。
”
12《俱舍論頌疏》卷十八(第269頁)：“将得忍、不還、 無學業為障。
釋曰：若從頂位将得忍位，感惡趣業皆極為障，以忍超彼異熟地故(地獄果是)。
如人将離本所居國，一切債主、皆極為障。
若有将得不還果時，欲界系業、皆極為障，唯除随順現法受業(以不還果，受欲現業，故除也)。
若有将得無學果時，色無色業、皆極為障。
亦除順現，二喻如前。
”
13《大乘百法明門論解》：“無癡者，于諸事理明解為性，對治愚癡作善為業。
”
14《大乘百法明門論解》：“言精進者，于善惡品修斷事中勇捍為性，對治懈怠滿善為業。
謂善品修惡品斷，勇表勝進，簡諸染法，捍表精純，簡淨無記。
又雲，勇而無怯，捍而無懼。
言滿善者，圓了善事名為滿善。
故三根為作善，此名滿善，能滿彼故。
”
15《大乘百法明門論解》：“言貪者，于有有具染着為性，能障無貪生苦為業。
”
16能海上師《三學講錄》(第91~98頁)：“十二緣起頌。
”
17《大乘百法明門論解》：“瞋者，于苦苦具憎恚為性，能障無瞋不安惡行所依為業。
”
18《俱舍論》第十九卷(第207頁)：“于非因道謂因道見，一切總說名戒禁取。
如大自在生主或餘非世間因，妄起因執。
投水火等種種邪行，非生天因妄起因執。
唯受持戒禁數相對智等非解脫道，妄起道執。
”
19《瑜伽師地論》卷五十八：“,戒禁取者，謂所受持随順見取、見取眷屬、見取随法、若戒若禁，于所受持諸戒禁中，妄計為最為上為勝為妙，威勢執取随起言說，唯此谛實餘皆虛妄，由此戒禁能得清淨解脫出離，是名戒禁取。
”
20《大乘百法明門論解》：“覆者，于自作罪，恐失利譽，隐藏為性。
能障不覆，悔惱為業。
言悔惱者，覆罪則後必悔惱，不安隐故。
貪癡二分：若不懼當苦覆罪者，癡一分攝。
若恐失利譽覆罪者，貪一分攝。
”
21《大乘百法明門論解》：“言嫉者，殉自名利，不耐他榮，妒忌為性。
能障不嫉，憂戚為業。
言憂戚義者，嫉者聞見他榮，深懷憂戚，不安隐故。
亦瞋