分為體。
”
22《大乘百法明門論解》：“憍者，于自盛事深生染着，醉傲為性，能障不憍，染依為業。
言染依義者，憍醉則生長一切雜染法故，此貪分也。
”
23《俱舍論頌疏》卷四(第80頁)：“慢對他心舉，憍由染自法。
”
24《大乘百法明門論解》：“言惛沉者，令心于境無堪任為性，能障輕安毗缽舍那為業。
”
25《大乘百法明門論解》：“谄曲者，為罔冒他，曲順時宜，矯設方便，以取他意，或藏己失，不任師友正教誨故，亦貪癡分也。
”
26《大乘百法明門論解》：“或曰：散亂掉舉何别？曰：散亂令心易緣，掉舉令心易解，是所别相。
”
27《菩提道次第廣論》卷十五：“雲何掉舉？淨相随轉，貪分所攝，心不靜照，障止為業。
”
28《菩提道次第廣論》卷十五：“問：由餘煩惱，從所緣境令心流散，及于所餘善緣流散是否掉舉？答：掉
是貪分，由餘煩惱流散非掉，是二十随煩惱中散亂心所。
于善緣流散随其所應，是善心心所，非一切散皆是掉舉。
”
29《大乘百法明門論解》：“言尋伺者，尋謂尋求，令心匆遽，于意言境粗轉為性；伺謂伺察，令心匆遽，于意言境，細轉為性。
二法業用俱以安不安住身心分位所依為業。
謂意言境者，意所取境，多依名言，名意言境。
或曰：尋伺二法為假為實？曰：并用思之與慧各一分為體。
若令心安即是思分，令心不安即是慧分。
蓋思者徐而細故，慧則急而粗故。
是知令安則用思無慧，不安則用慧無思。
若通照大師釋有兼正：若正用思則急慧随思，能令心安；若正用慧則徐思随慧，亦令不安；是其并用也。
”
30《俱舍論頌疏》卷四(第82頁)：“未得今獲者，如未得戒，今受得戒，創至生相，将成就故，名為今獲。
已失今獲者，如先坐定遇緣便舍定，名為已失。
後重修得，創至生相，将成就故，名為今獲。
言成就者，先未得法，今時已得，先已得者，今複不失，此所得法，流至現在，名為成就。
故論雲：得已不失，名為成就， 故知獲時，不名成就，成就時，不名獲也。
”
31《俱舍論頌疏》卷五(第91頁)：“同分有情等。
釋曰：同分者标章，有情等者正釋。
同謂身形等同，謂諸有情，身形業用樂欲展轉互相似故。
分者因義，謂由此分能令有情身形等同。
同之分故，名為同分。
”
32《俱舍論頌疏》卷一(第23頁)：“大種謂四界，即地水火風，能成持等業，堅濕暖動性。
”
33《俱舍論頌疏》卷一(第23頁)：“地謂顯形色，随世想立名，水火亦複然，風即界亦爾。
”
34《瑜伽師地論》卷一百：“雲何建立相續差别？當知相續略有四種。
自他根境有差别故，立四相續，一自身相續，二他身相續，三諸根相續，四境界相續。
”
35見本書第一講(第13頁)：“無為非蘊攝。
”
36《俱舍論頌疏》卷一(第31頁)：“随粗染器等，界别次第立。
”