一、佛教不同于天地神祇
二、佛教并不消極逃世
三、佛教是智信不是迷信
四、佛教與國家
五、佛教與人生
六、佛法與科學
一、佛教不同于天地神祇
社會人士對佛教誤解最深的，莫過于“迷信”二字。
大多數受過新教育而對佛教無所了知的人，談到信佛問題時，第一個觀念就認為：“這是迷信的舉動”。
事實上，并不是佛教迷信，而是世人硬把若幹迷信的事情附和在佛教裡面，才使佛教蒙上了一層迷信的色彩。
最易于和佛教混淆不清的，就是神祇。
神祇在世界各地民族間都有其悠久的曆史，我國亦不例外。
原來古代人類，知識未開。
對于自然界種種現象，感到神奇莫測。
以為必有一種威力無比的神在操縱控制，因之就由驚異感歎進而祈禱膜拜。
于是皇天、後土、雷公、電母、山神、土地、水神、河伯，一一成了供奉的對象。
他們以為人的生死壽夭，禍福災患，莫不由神祇所掌。
這些神祇，敬之禱之則得福，逆之觸之則得禍，世人為了求福減禍，于是對神祇祭以三牲之禮，獻以金銀紙箔，以博取神祇的歡心。
降及後世，神祇愈來愈多，農村中一家所敬的神祇，有皇天，有土地，有門神，有竈君。
谷場中有谷神，水井旁有龍王，主管錢财的有财神，主管祿秩的有文昌，甚至于什麼大仙、真人、仙姑、娘娘，都要在堂上占一席之地。
這樣一來，使人世間幾乎全成了神祇的天下。
敬奉神祇的目的，消極的是求免禍；積極的是求賜福。
消極的求神保佑五谷豐收，人口平安。
積極的求神消災去病，降福賜财。
等而下之，财迷求神保佑中愛國獎券。
官迷求神保佑連升三級。
這些人，不種善因，妄求善果，神若有靈，又怎會随人之所欲，予取予求呢？
須知宇宙萬象，各自有其因果。
欲求五谷豐收，必須勤力耕作。
欲求人口平安，必須謹慎衛生。
中獎券隻是或然可中，而非必然能中。
求升官須以忠勤為因，以待機遇之緣，不是求神就可達到目的。
語雲：“聰明正直之謂神”。
一個聰明正直的人尚不肯對谄媚小人假以辭色，豈有神會貪圖三牲祭品而颠倒人間是非呢？世人不明因果之理，妄求無因得果，實是愚癡之至。
這種愚行，就是迷信。
不幸社會人士誤把這筆帳算到佛教頭上，甚至于有人把巫蔔星相、看風水、擇吉日這些愚行全和佛教扯在一起，這真是解釋不清的誤會。
佛教不同于神道，佛教所信奉的就是佛。
佛是覺者之義，自覺覺他，覺行圓滿者稱為佛。
次于佛的果位的是菩薩，菩薩義為覺有情——覺悟一切有情識的衆生。
菩薩是上求大覺之法，下度一切有情。
菩薩修到功德圓滿，也就是佛。
我國寺廟或家庭中所敬奉的佛，有為教主釋迦牟尼佛者，有為西方極樂世界阿彌陀佛者。
所敬的菩薩，有文殊菩薩，普賢菩薩，觀世音菩薩，大勢至菩薩，地藏王菩薩，彌勒菩薩等。
此外，什麼宮，什麼觀，所敬的天帝、天後、大帝、娘娘，以及真人仙姑等，可以說和佛教全扯不上關系。
兩千多年前，釋迦世尊就告誡弟子不得迷信。
釋尊在《般舟三昧經》中說：“不得事餘道，不得拜于天，不得祠神鬼，不得視吉良日”。
又雲：“不得蔔問請祟，符咒魇怪，祠祀解奏，亦不得擇良日良時”。
世人祭祀神祇，雖屬迷信，但他們心目中到底還有神鬼和因果報應的觀念。
所以迷信者，是沒有遇到佛門善知識啟發他們的正信。
最可悲哀者，是那些根本沒有神鬼觀念的人們。
他們不信因果，不畏神鬼，胡作妄為，不畏報應。
此輩人死後堕落，不知何劫才能超出三途也！
二、佛教并不消極逃世
早年讀書，曾讀過下面這首詩句：
鐵甲将軍夜渡關，朝臣侍漏五更寒，
日出山寺僧未起，看來名利不如閑。
當時我感到，作和尚的好惬意，生活如閑雲野鶴，悠閑自在，及至我皈依三寶，與佛門僧衆稍有往還後，才知道那位詩人是信筆而寫，誤人不淺。
原來出家的比丘衆，過的是積極嚴肅，刻苦自勵的生活，絕不似詩人筆下寫的那麼懶散自在，即使佛門在家信衆，其行為生活外似消極怯懦，實際上卻積極勇猛的。
原來佛教徒以慈悲為本，忍辱為行。
對于聲色貨利，五欲六塵，多遠避之。
不似世人心無厭足，惟求多得。
這就讓一般自命為積極前進的人，給佛教加上消極逃世的帽子，認為佛教不适合于現代這種物競天擇的競争社會。
但是佛教真的是消極逃世的宗教嗎？不，隻要對佛法稍有了解的人，就會知道佛教積極入世的精神。
比方同一對生老病死的看法，乃有中國黃老的清靜無為，魏晉名士的放浪形骸。
而在佛教，卻慈悲勇猛，精進不懈。
這是佛教的偉大處，也表示佛教的積極性。
也許有人問：“我常看見和尚或信佛的人，隻在深山中或寺廟裡誦經念佛，這種生活怎能說是積極呢？”這也是隻知其一，不知其二。
大乘佛法的精神是普度衆生，要度衆生就要先學習度衆生的方法。
譬如有人溺入水中，你