且不讨論，我們先把科學二字的意義讨論一下。
科學有廣義狹義之說，自廣義言，凡以一定對象做研究的範圍，而探求系統的确實知識者，就叫科學。
孫中山先生亦謂：“學問之有系統有條理者謂之科學。
”自狹義言。
則僅指研究自然界物質的運動法則或發展規律的科學而言。
狹義的科學僅指自然科學中的物理、化學、動物學、植物學等學科；廣義的科學則除自然科學外，社會科學中的政治、經濟、社會、曆史等科學亦包括在内。
科學的範圍已如上述，研究科學的方法不外邏輯學中的歸納和演繹。
而研究科學的精神，在于純粹客觀，不摻感情，重分析，憑實驗，以求出研究對象的正确結論來。
根據上述原則，我們來分析佛法是否合乎科學。
我國佛經，多由梵文翻譯而來，曆史上幾次大規模的翻譯，如鸠摩羅什大師、玄奘大師等所主持的譯場，規模宏大，人員多達數千，譯場中有主譯、譯語、筆受、證義、潤文等等職别。
一經之成，幾經考訂，非特義理與梵本相符，即一音之微，亦辯之至切。
此種大規模的譯場，其分工合作、組織嚴密的方法，确實合乎科學精神。
其次看佛經的組織。
南北朝時，道安法師整理傳譯經卷，将佛經判為序分，正宗分，流通分三大段，每大段下又層次井然的分為若幹小段，這種嚴謹的科判，也合乎科學的精神。
再者，每部佛經，開始多有六種證信序——信，聞，時，主，處，衆六項，來說明佛說此經的時間，地點，聽衆等要點，這恰與今日新聞學上的六何——何人、何事、何時、何地、為何，如何相似，又與科學工作者寫實驗報告，政府機關寫會議記錄的程序相同。
實驗報告開頭要寫主持人，共同實驗者，時間，地點，實驗目标，使用器材。
會議記錄開頭要寫會議名稱，時間，地點，出席人，主席，記錄者。
所以要這樣寫，是表示此報告或記錄的正确性。
殊不知此種形式在兩千數百年前，早已被三藏結集的佛弟子所采用。
佛經的此種結構，豈非合于科學精神？
更實際一點說，今日科學上的若幹發現，兩千餘年前的佛經上早有記載。
筆者是學醫的，茲舉幾點佛經上有關醫學方面的知識與今日科學上的發展加以印證。
例如，佛說人身是個蟲窠，人體内的蟲約有八十種。
詳見《治禅病秘要經》及《正法念處經》。
今日由于寄生蟲學的發達，發現人體的寄生蟲，由蛔蟲、蛲蟲、鞭蟲、鈎蟲算起，以至于絲蟲、條蟲、肺蛭蟲、肝蛭蟲、姜片蟲等，不下數十種之多。
由此可知佛是大智者，由他慧眼觀察事物的結果，真實不虛。
此外，再如《修行道地經》中所述胎兒在母體中發育的經過，竟與現代醫學中的胎生學有若幹吻合之點。
如該經上說：“胎成七日，初不增減，二七日如薄酪。
……六七日如息肉。
……九七日變五泡，兩肘，兩髁及項。
十七日續生五泡，兩手腕兩足腕及頭。
……”按醫學上胎兒發育的情形，在月餘（六七日）時長均三公分，重約十克，狀如息肉。
在第三個月中（十七日）長約六至八公分，重約四十餘克，此時四肢漸顯，諸骨化骨點出現，已可與他種動物辨别，故稱胎兒。
使人驚異的是，兩千多年前尚無生理學、解剖學之名稱，佛經中對此記載竟如此詳盡，誠屬不可思議。
過去，世人觀念中的世界，不超出地球的範圍，如平常所謂環遊世界，不過是環繞地球一周。
所謂世界大戰，也不過是地球上大規模的國際戰争。
而佛經上屢說：“三千大千世界”。
三千大千世界，并不是三千個世界，而是集一千個世界為一小千世界，集一千小千世界為一中千世界，集一千中千世界為一大千世界。
因其中含有三個千的倍數，故稱三千大千世界。
而三千大千世界隻是一佛攝化之土，經中說，虛空無盡，世界無量，國土衆生無量。
所以三千大千世界亦無量。
吾人所處的地球，不過是太空間的一粒微塵。
這種說法在科學未發達前，實難為人接受。
這由于天文學的發達，證明銀河系中的星球多至不可勝數，星球間的距離亦大至不可勝數。
例如太陽距地球的距離是八分半鐘光年（一光年的距離，為每秒鐘三十萬公裡乘一年的秒數）。
而牛郎星與織女星之間的距離竟達十二光年。
更有星球與地球之距離達數十光年者，由此可知佛經上所說的虛空無盡，三千大千世界無量，皆不是揣測之詞了。
佛經上說到數字，往往說萬，說億，說恒河沙，無量數，百千萬劫，非算數譬喻所能知。
我們不要以為這種數字過于危言聳聽，試問十二光年是多少公裡，要多少個零才能寫得盡？數月前美國掘到一具一億七千萬年前的動物化石。
一億七千萬年較諸人類數千年有記載的曆史，要長出多少倍？
學者李石岑先生曾謂：“我以為佛學的提倡，不特對科學毫無抵觸之處，而能使科學的方法上，加一層精密；科學的分類上，加一層正确；科學的效用上，加一層保證。
”可見佛法并不違科學，甚而是超科學。
科學愈進步，愈能證明佛法的精微高深。