新舊派之争，血戰三十年，死傷千餘萬，這種不忠不孝，随着條約兵艦而來的宗教，對于中國的社會環境和傳統文化是不适宜的。
五、佛教與人生
佛法是超世間而又适應世間，所以世尊說法，在訓誡世人孝順敬畏，養親盡忠。
世尊在《無量壽經》中說：“父子兄弟夫婦，家室内外親屬，當相敬愛，無相憎嫉；有無相通，無得貪惜；言色常和，莫相違戾。
”是以太虛大師倡導人生佛教，蓮宗第十三代祖師印光大師諄諄告誡弟子學佛應自做人學起。
大師謂：“欲學佛祖，須先取法聖賢。
倘躬行有玷，倫常乖舛，尚為名教罪人，何能為佛弟子？”由此可見佛門重視倫常，與儒家無異。
儒家五倫，所謂“君臣，父子，兄弟，夫婦，朋友。
”無非是說明人與人之間的相對關系。
印光大師在與丁福保居士書中雲：“學佛一事，原須克盡人道，方可趣向，良以佛教，該世出世間一切諸法。
故于父言慈，于子言孝，各令盡其人道之分，然後修出世之法。
”又說：“念佛之人，必須孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。
又須父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁仆忠，恪盡己份。
”并不是印光大師以釋門比丘故作儒家之言，而是昭昭載在經籍，是釋迦世尊在兩千數百年前，指示弟子做人應具的準則。
佛門最重孝道，釋尊在《善生經》中，告訴我們為人子者，應如何奉事父母：“一者，能奉養使無乏。
二者，凡有所為，先白父母。
三者，父母所為，恭順不逆。
四者，父母正令不敢違背。
五者，不斷父母所為正業。
”釋尊在《大寶積經》中說：“夫父母者，皆願利樂所生子故，難作能作，能忍一切難忍之事。
假令種種不淨穢惡，皆能忍之。
乳哺養育，無疲厭心。
”故世尊于《四十二章經》中說：“凡人事天地鬼神，不如孝其二親，二親最神也。
”孝為一切倫理之本，一個人如果對親不孝，其對國也必不忠，對友也必不義。
我國古語：“求忠臣于孝子之門。
”實有至理。
子女事父母，已如前述。
父母應如何對子女呢？世尊在《善生經》中說：“一者，制子不聽為惡。
二者，指授示其善處。
三者，慈愛入骨澈髓。
四者，為子求婚娶。
五者，随時供給所需。
”今日的父母，做這後三條者多，做到前兩條者少。
不然，何至于流氓阿飛滿街，少年犯罪日多呢？
世尊在同一經中，還指示出夫婦、親友、主仆相待的情形，今抄錄如下，以供參考：
夫對婦：“一者相待以禮。
二者威嚴不亵。
三者衣食随時。
四者莊嚴以時。
五者委付家内。
”婦對夫：“一者先起。
二者後坐。
三者和言。
四者敬順。
五者先意承旨。
”世尊尚于《淨行法門經》中說婦女應“供養父母，奉事夫主，瞻事兒息。
”這和我國對婦女的古訓“三從”相近。
這樣說，也許會引起高呼女權至上的婦女的反對，但目前社會風氣不夠好，在如是多的人事糾葛中，有幾件不把不守婦道的婦女牽扯在内？
關于對待親友者，經中說：“一者給施。
二者善言。
三者利益。
四者同利。
五者不欺。
”親友應還報以：“一者護放逸（勸阻其不可走上放逸之途）。
二者護放逸失财（勸阻其不可因邪蕩行為而耗财）。
三者護恐怖（在其危急時相扶持）。
四者屏相教誡（勸善規過，但于人後行之）。
五者常相稱歎（贊揚親友的好處）。
”
主對傭者：“一者随能使役。
二者飲食随時。
三者賜勞随時。
四者病與醫藥。
五者從其休暇。
”傭報主者：“一者早起。
二者為事周密。
三者不與不取。
四者作務以次。
五者稱揚主名。
”
時代背景變遷，主傭關系已不若兩千餘年前之密切。
但在原則上說：老闆與夥友，主婦與下女之間，仍适宜用上述辦法相待也！
除倫常關系外，世尊常教我們量入為出，開源節流，整齊清潔，注重衛生。
這些，在在都是與日常生活有着密切的關系。
《善生經》說：“先當習技藝。
然後獲财物。
”《雜阿含經》說：“始學工巧業，方便積财物。
得彼财物已，當應作三分；一分自食用，二分業生業；餘一分密藏，以濟于貧乏。
”關于醫藥衛生方面，世尊告誡我們疾病常由下列原因而起：“一、不擇飲食。
二、不親近醫藥。
三、多憂。
四、喜嗔。
五、不起慈心，向瞻病人。
”避免上述原因，自然少罹病患。
患病後應如何調治呢？世尊于《五法經》中說：“一、病人選擇而食。
二、随時而食。
三、親近醫藥。
四、不懷愁憂。
五、鹹起慈心，向瞻病人。
”
我們看這些經文，是何等平易，何等切實，而字字都是千古不易的真理。
佛法與人生的關系，自世間法由個人至家庭、社會、國家。
以至出世間法說四谛、十二因緣、六度萬行至于成佛，無一不備。
面對着如此高深圓融、博大精微的妙法，如何不使我們五體投地、向佛皈依呢？
六、佛法與科學
在部份人的觀念裡，認為科學是新穎的、進步的、切實的。
佛法是陳舊的、落伍的、迷信的。
這二者背道而馳，不能相提并論。
這種說法是否正确，暫