人心上的妄念，前念甫滅，後念已生，刹那不停，相續無已。
妄念是惑，發之于身口意的意念行為是業。
因惑造業，因業受苦，這就是生死流傳的根本。
所以修道在于治心——戒是戒身口的惡業，定是治内心的妄念，要依戒而資定，由定而生慧。
禅定的種類頗多，于修持的方法中再行介紹。
三、慧學：慧又名智慧，但這種智慧不是世俗的世智辯聰，而是由定力所證得的大智慧，無漏智慧。
智慧梵語般若，譯為智慧者，相近之辭也。
智慧并不能包括般若之含義。
真如佛性，人人本具，但為妄念遮蔽，如金在礦中，如明鏡蒙塵。
礦中之金，本質未損，蒙塵之鏡，光明仍俱，若汰去沙土，拭去塵垢，純金的本質和鏡體的光明，仍然可以顯露出來。
正如我們被妄念遮蔽的真心，若用持久的定力，掃除妄惑，歸于一個正念，久而久之妄念脫落，真心顯露，這就證得“般若”了。
戒定慧三學，是修道的基礎，不但八正道攝于此三學，如大乘六度亦攝于此三學中，故修道者修此三學，亦即廣行六度也。
五、修持的方法
衆生有八萬四千煩惱，我佛有八萬四千法門，皆是以衆生根器習性的不同，而方便立說。
事實上，“歸元無二路，方便有多門。
”門門皆歸自性，法法都是般若，我們初學佛者對各種法門，本着法法平等的觀點，不生門戶勝劣的執見，這樣才會事理圓融，會入不二。
學佛修道，不在法門之多，而在專一深入，在衆多法門中，我們可選一種與自己根性興趣相近的法門，作為日常的行持，等到日久功深，自會有所證得。
茲簡單介紹幾種修持的方法如下：
一、參禅：釋迦世尊住世之時，在靈山會上拈花示衆，迦葉尊者，破顔微笑，默契于心，世尊說：“我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外别傳，付囑摩诃迦葉”。
這是禅宗建立之始。
梁武帝時，達摩祖師來華，傳衣缽于二祖慧可。
至六祖慧能，禅風鼎盛。
那時所傳的是直指本心，當下開悟。
例如二祖慧可問達摩祖師曰：“我心未甯，乞師與安。
”祖師曰：“将心來與汝安”，慧可半晌雲：“覓心了不可得。
”祖師曰：“我與汝安心竟”。
慧可當下大悟。
再如四祖道信，向三祖僧璨求道曰：“願師慈悲，乞與解脫法門。
”三祖曰：“誰縛汝！”道信曰：“無人縛”三祖曰：“無人縛何求解脫？”道信乃言下大悟。
後世衆生，根機日鈍，心識上妄想紛纭，不能直下見到，後世祖師才教人以參話頭的方法。
所謂參話頭，是把一向妄想紛纭的心念，回轉來反照參看一句足以使人發生疑情的話頭，極力參究，力求透脫，忽然至一切妄念照破，洞見心性，而立地悟證。
正如雍正《禦選語錄》序雲：“學者将個無意味語，放在八識田中，奮起根本無明，發大疑情，猛利無間，縱喪身失命，亦不放舍，久而久之，人法空，心境寂，能所亡，情識盡，并此無意味語，一并亡卻，當下百雜紛碎，觌體真純。
”
參禅，須有明師指導，個人盲目修練，不特恐難有成就，且恐招緻魔境，故此處所介紹者，不過略述其意而已。
二、修密：修密，是口持真言、手結印契、意作妙觀的三密相應法門。
此持咒法門，身口意三方面都有一定的規則，每持一咒，用手指結印是為身密；口誦咒文，句句分明，毫無錯誤，是為口密；每一咒，都有佛菩薩為對象，心中觀彼佛菩薩的種