子字（以佛菩薩名字的一個字母，代表佛菩薩的本體，曰種子字。
）是為意密。
如此三密相應，修持者心識上的妄念自可不起。
惟密宗修持，例須經阿阇梨（軌範師）親口傳授，方有效力，否則一切徒托空談，難獲行證。
三、觀心：觀心與參禅，都是定學，我人心識之間，妄念相續，刹那不停，俗語說“心猿意馬”，即此之謂。
所以我們若用自性來照自心，直下觀察自己的心念，便是伐木斷根的根本辦法，觀心的方法，略言之，就是放下心識上的一切妄想雜念，善惡是非都不去思量，直下靜觀自己的心念，對于幻生幻滅的心念，不去執着，不去遣除，亦不随彼流轉，隻靜心觀察，妄念被自心所照，當下便能湛寂不動，以至自然化于無形，《大乘心地觀經》說：“能觀心者，究竟解脫，不能觀者，永處纏縛。
”
觀心法門，亦須随明師修習。
各宗之止觀法門各有不同，故修習此法者，亦須在明師指導下行之。
四、念佛：念佛是淨土宗的法門，此法門三根普被，利鈍全收，是易行門中的易行法。
這是晉代慧遠大師在廬山結社開立此宗，中經道綽、善導、永明延壽、祩宏、智旭諸大祖師的倡導，以其口持六字洪名，方法簡單，容易普及，因而學佛者多修此法門。
此念佛法門将于下章中專門介紹，故其修持方法此處從略。
六、學佛的過程
學佛，是由起信而求解，由求解而實踐，因實踐而獲證，其實所謂實踐，所謂修持，也就是降伏煩惑，斷除習氣。
我們的煩惑習氣，有多生多劫與生俱來者，有此生生後環境熏習者，這些煩惑習氣，大要言之，不外身見、邊見、邪見、戒取見、見取見；及貪、嗔、癡、慢、疑等煩惱。
由上述的煩惑習氣，而導緻這顆妄心，貪染五欲六塵——财色名食睡，色聲香味觸法——造諸惡業。
因此，學佛者的修持，也就是斷除煩惑，降伏妄心。
但要斷除這多生多劫俱來的習氣，談何容易？聲聞四果，修到阿羅漢的地位，才能斷盡見思二惑，而尚有塵沙惑和根本無明存在，所以“斷惑”實不是一蹴而成的事。
不過，“理可頓悟，事須漸修。
”經過長久的修習磨練，終能使真心漸顯，習氣漸消。
但修習磨練，在我們在家學佛立場來說，并不全需要遁入深山古寺，與社會隔絕，才可使五欲六塵之念泯滅的。
因為煩惑習氣往往是随人事接觸而發，因此，藉一切順逆的人事境遇而砥砺磨練，也是降伏煩惑的方法之一。
并且，大乘佛法的真精神，也并不以解脫一己之苦而滿足，所以發菩薩心，修六度萬行，不但度己，也所以度人。
在修持磨練的過程中。
約有下述情形：
我們在末學佛之前，終日間煩惱妄想，以妄為真，實因貪嗔癡三毒遮蔽真心，以緻堕入主觀而不自覺。
一旦宿世善根成熟，遇善知識開導，皈依佛門，但在初學的時間，往往是信疑參半，精懈不定，同時，我們的煩惑習氣，不對治還罷，對治之下，愈覺得妄念起伏，難以抑制。
譬如初修持者，于念佛、止觀、或禅定、持密之際，愈想使一心不亂，愈覺得妄想雜念接踵而來。
這并不是我們在修持時妄想雜念特别多，而是在平時，妄心對境攀緣起伏，不為我們覺察罷了。
但在這種過程之時，我們隻要精進不懈，時時覺知一切事相的順逆、好惡、是非、愛憎，皆是妄心的虛幻分别，日久之後，定力漸強，慧力日增，煩惑習氣也就日漸銷落，不如往昔的堅固執着了。