才能成道。
但是，這并不是不要修行。
不修道，能證道嗎？不能啊！故雲“亦非不修所能證”，也并不是說不修行就能證道的。
“金沙具金質，但未即成金。
必須煉冶工夫也。
”
金沙，含有黃金的沙子，也就是含金的礦藏。
“金沙具金質”，從本質上講，金沙裡面含有黃金，具有黃金的質地。
“但未即成金”，雖然含金，但它還不完全是純粹的黃金，還有沙子等雜質摻和在裡面。
“必須煉冶工夫也”，必須要一個冶煉的過程，把沙子等雜質去掉，才能夠成為純金。
比喻一切衆生（金沙）雖然都有如來智慧德相，都具足佛性（具金質），但還有無明在，還有妄想執着，并不是果地佛啊！換句話說，衆生雖具佛性，但還不是佛（但未即成金）。
必須要一個修行的過程（必須煉冶工夫也），豁然打破無明，進而除盡妄想執着，才能成佛。
這段話是以冶煉金礦為喻，意在強調修行的重要。
怎麼修呢？看取下文。
三修門
“三修門：身修，離諸作為，如世間無益之事及其他出世之行法等，唯安閑寬坦令身安住。
”
三修門，指的是身修、口修、意修。
密宗講究三密加持，是指身、口、意。
三修門也是指身、口、意。
第一就是“身修”，是建立在我們這個血肉之軀——身體上的修持方法。
“離諸作為”，就是要遠離種種作為，“如世間無益之事”，這個世界上沒有益處的事情，比如搓麻将，這事沒有益處，把寶貴的光陰都唐喪了、浪費了。
諸位當中喜歡搓麻将的可能不算太少，還會以“三缺一”為借口，天天四合一，大戰幾回。
這樣不行！無益之事不能做。
不做世間無益之事，這本身就是修行——身修。
“及其他出世之行法等”，出世修行的方法很多，如果今天修這個，明天修那個，也不行。
要一門深入，受持一個法，一直修到底。
今天聽張三說這個法好，就修這個法；明天聽李四說那個法好，又去修那個法。
這樣朝三暮四，雖然所修的都是出世之妙法，也不會有效果，因為你心不專一，不能與妙法相應。
何況，有很多法是無益之法。
比如，念一個咒，可以在刀上鑽個洞，這就是無益之法，于解脫無益。
你一看能在刀上鑽個洞，高興了，好，我就修這個法。
修這個有什麼用處？
我曾聽一位和尚講過他自己出家的因緣：未出家前他是個打拳的，跟他的娘舅練拳、學劍。
有一天，他在四川邊界看到兩個西藏小喇嘛抽鴉片。
他看不慣，就去幹涉：“哎！你們是出家人，怎麼抽起鴉片來了？”小喇嘛說：“别看我們抽鴉片，我們有法術的。
”他問：“你們有什麼法術？”小喇嘛看他帶着刀，便說：“用你帶的刀砍我，我一念咒你就砍不動。
”他聽了感到很新奇，忙問：“真有這個法？”小喇嘛答：“當然有，不信就試試看。
不過，你先等我把鴉片抽好。
”一會兒，抽好了，“來，我念咒，你砍。
”其實他不敢真砍，這把刀很鋒利，把手砍斷就不好收場了。
他用刀背砍，！刀彈了起來。
“哎喲，你怎麼把我的刀彈起來了？”小喇嘛說：“你就是用刀刃砍，我也不怕。
”“真不怕？”“當然不怕。
”，“砍斷了，我不管！”“不用你管，你砍好了。
”這一次他是真用刀刃砍的，！刀又被彈了起來。
他服了，心想：佛法真不錯，比我練的這功夫還要好。
他就是以這個因緣學佛法的。
其實這是無益之法，學了沒有用處。
“唯安閑寬坦令身安住。
”隻有安安閑閑、寬寬坦坦地令身安住，沒有任何挂礙，不是緊張忙碌。
《心經》雲：“無挂礙故，無有恐怖，遠離颠倒夢想，究竟涅槃。
”有挂礙就會恐怖、就會颠倒夢想。
無挂礙，心空空的，胸懷就寬闊平坦。
所以“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”。
小人患得患失，經常戚戚然不可終日；君子胸懷坦蕩、安閑自在。
諸位注意，安閑寬坦令身安住，就是身修。
假如心裡總是患得患失的，那就不相應了。
安安閑閑、寬寬坦坦，令身安住，心裡沒煩惱，沒有牽挂，總是心平氣和、輕松愉快，身體就會好，病也不大生了。
這樣住在世間，才可以用功修法。
這是身修。
“語修，無益之世間語及咒誦均止，安靜如谷。
”
三修門的第二門就是語修，是言談話語方面的修持。
說笑話、奉承某人、貶抑某事等等，這些世間的閑話都是于修解脫道沒有益的，都是無益之世間語。
就某人某事争論是非長短，更是戲論。
藏密的黑教裡，有好多咒語并非修解脫道，都是治人的，那就是無益之咒誦。
這些東西都不要去說它、不要去念它。
“無益之世間語及咒誦均止”，我們學佛法、修解脫道，必須一門深入，其它東西都不要去瞎弄。
世間無益的話不要講，無益的咒語、課誦也不要去念。
我們要做到“三少”：要心中事少，口中語少，腹中食少。
人有個壞毛病，事情做完了，一有空閑，就張三、李四、王二麻子說個不停。
修解