脫道，那樣是不行的。
你默默不語，不是挺好的嗎？“安靜如谷”，話不要多說，心裡安安靜靜的，就像空幽幽的山谷一樣。
“幽谷回聲話晚煙”，你有問題問我，我就詳詳細細地、不厭其煩答複你；沒問題時并不去思考分别，心裡放教空蕩蕩的——“太虛飲光消契闊”。
“意修，離戲論思量、比對心想，即觀想作意亦止。
（恰恰用心時，恰恰無心用）”
三修門的第三門就是意修，是思想意識方面的修持。
心裡裝着成套的與解脫道無關的空理論放不下，有什麼用啊？分析它、推論它，是“戲論”；思念它、評價它，是“思量”。
應該“離戲論思量、比對心想”，心裡空空淨淨，遠離戲論思量，還要遠離比對心想。
樣樣東西都拿來對比一下，比較什麼呢？到底是我好，還是你好；是我長，還是你長。
這種居心是不平等的，正是妄想分别，這種“比對心想”更要遠離。
“即觀想作意亦止”。
觀想是修行的方法，我們在前面已提到過。
想個什麼東西，還是有作為之修。
比如“觀想念佛”，想阿彌陀佛在我頭頂上，觀我自己就是阿彌陀佛。
觀想都是作意的，即有所作為地鼓動思想意識。
連這種觀想、這種作意也要停止。
隻要好好觀照就行了，念頭一起就看見，看見後不睬它，不跟它跑。
觀想是漸次法，觀想成功之後，還要再用功把觀成的相破掉，才能見到本性。
我師父（王骧陸上師）對此有個比喻：比如身上生了一大片瘡，用藥來醫治，于是，瘡口收斂、收斂、再收斂，最後斂成一個小口，乃至斂成一個點。
其他地方都平複了，隻剩下這一個點，比喻觀想成功了。
但這一個點也是個瘡啊！若不除去，以後還會複發的。
所以進一步要把觀成的相破掉，這樣才可以一勞永逸，才算是真的證入法身。
相不破，本性不能顯現。
所以說觀想法要多跨一道門坎。
凡是有相密部都須多跨一道門坎，最後都要把相破掉。
相怎麼破？還須進一步做功夫，把這相觀大，大、大……大到無邊無際，相就沒有了。
反過來，把它觀小，小、小……小到什麼都沒有。
一個是放大，一個是縮小，就這樣把它破掉。
相破掉後，就見到了本性，但多跨一道門坎。
大手印是最直接的大乘心地法門，不要這些過程。
所以，說“即觀想作意亦止”。
大手印不走這條路，不跨這一道道門坎。
念一起就看見，看見後不睬它，保護真心就是了。
括号裡這句話是從懶融禅師的偈子裡摘出來的，以對“意修”作個注解。
懶融禅師的偈子很好，大家都喜歡引用，大多引用四句：“恰恰用心時，恰恰無心用；無心恰恰用，常用恰恰無”。
完整的偈子是八句：“恰恰用心時，恰恰無心用。
曲談名相勞，直說無繁重；無心恰恰用，常用恰恰無。
今說無心處，不與有心殊。
”做功夫正在用心時，卻不見有念可起，就是“恰恰用心時，恰恰無心用”。
拐彎抹角大談佛教名相，勞心費力；直指心源，不說餘話，便沒有那麼繁瑣、那麼沉重。
這就是“曲談名相勞，直說無繁重”。
大道無形、真心無相，雖然無形無相，卻時時處處都在起作用；事事物物雖然都是它的妙用，覓它本身卻又了不可得。
這就是“無心恰恰用，常用恰恰無”。
如今我們直接指出這個“無心”，直接說它，便又和“有心”沒有什麼不同，即“今說無心處，不與有心殊”。
立證無上正覺道
“自頂至足，空如竹筒。
心等虛空，超絕一切分别，離沉、掉、無記，而令等、持、惺、寂。
靈明無取舍執着，住于本妙明淨體性中，即大手印定。
”
“自頂至足，空如竹筒”，就是從頭頂到腳下，空空地像一個竹筒，整個身心空無一物，沒有一樣東西。
你看那竹筒，把它放到水上，就順水漂流，随彎就折，無論高高低低、沉沉浮浮，它都不管。
一個浪頭把它打下去，它馬上又浮起來了，随緣沉浮。
修行成就的人，就是這樣，“随緣放曠任沉浮，化作春泥群芳護。
”
“心等虛空，超絕一切分别”，胸懷要像虛空一樣遼闊，不分美醜，什麼都可以容納。
虛空當中什麼東西都有，高樓大廈砌起來，虛空沒說容不下。
你把房子拆了，虛空也沒寬敞；你把房子擴大，虛空也不狹窄。
飛機飛上去，虛空不管；烏雲密布、電閃雷鳴，虛空不曾動過聲色，它不在乎。
我們的真心本來就像虛空一樣，不曾動過。
現在我們認取真心，就要“心等虛空，超絕一切分别”。
無論遇到什麼事情，我都無所謂。
虛空能容萬物，我也能容萬物。
十方世界在虛空當中，十方世界也在我心中。
無所住處涅槃，什麼地方都能去，并不局限在一個地方。
胸懷像虛空一樣的博大，像虛空一樣的寬廣，像虛空一樣的無住，像虛空一樣的無著。
虛空中并非無物，卻毫無挂礙。
“超絕一切分别”，就是把一切分别取舍的思想都超越斷絕了。
分别取舍都是妄念，是妄念都要絕斷。
“離沉、掉、