無記，而令等、持、惺、寂”，離就是離開。
沉，是昏沉、打瞌睡。
“懶牛上路睡事多”，就像那懶牛，不上路睡事倒不來，一上路就瞌睡起來了。
有的人不打坐還好，一打坐就昏沉，呼、呼地睡。
掉是掉舉、妄念多。
坐在那裡七上八下地打妄想。
這樣做功夫絕對不行。
我們要做到不昏沉、不掉舉，但也不能落入無記。
無記就是連正念也沒有了，像塊木頭、石頭，這樣也不行。
要了了分明，正念昭昭。
我們常說觀心、觀心，要觀住它，不能落入無記，正念還是要有的。
等即平等、持即均持，惺惺就是觀、就是慧，寂寂就是止、就是定。
所謂“定慧等持”，就是寂寂和惺惺均等，沒有偏高或偏低。
不是惺惺多些、寂寂少些，或者寂寂多些、惺惺少些，而是等量、均持。
既是了了分明，又是寂然不動；既是寂然不動，又是了了分明。
定和慧一體，定中有慧，慧中有定。
隻有一體，才可能等持。
“靈明無取舍執着”，真心靈明：即靈光獨耀、迥脫根塵，靈光寂照、了了分明，沒有取、沒有舍，更沒有執着，靈活明利，如水上擒葫蘆，左擒左轉，右擒右轉，總是擒不到它。
前面将它比喻為“空如竹筒”，竹筒和葫蘆一樣，漂在水上靈明無比，擒不到它。
要沒有取舍、沒有執着，才能靈明。
取、舍和執着都要徹底放下。
“住于本妙明淨體性中，即大手印定”，在什麼地方安住啊？在“本妙明淨體性”中安住。
真心本來妙用無邊，本來光明無量，本來清淨無染，這是真心的體性。
在真心本體上安住，正是“無所住”。
因為真心本體沒有形相，無相怎麼住啊？“無所住”而住，“即大手印定”。
現在人們常談大手印，什麼是大手印？真心本體就是大手印。
諸位明确了沒有？不要再問大手印怎麼結印啊？是左手、右手？真心本體就是大手印。
妙用無邊、光明無量、清淨無染，無所住而住，就是大手印定。
“常如此修，忽于刹那間，如暗室燈燃，光明開朗。
”
剛才講的是身、口、意三修門。
“常如此修”，常常這樣修，就會突然猛着精彩。
“忽于刹那間，如暗室燈燃，光明開朗”，刹那之間，就像黑暗的房間裡突然亮起了燈，心光發露，豁然開朗。
這是怎麼回事？這是開悟了、桶底脫落了、打開本來了。
這是打開了一大光明藏，心光朗照乾坤，十方世界都在你心中圓。
不到這個地步，縱有悟處，也隻能算是“心開一線”。
隻有一線光明，還不能算數。
到了這個地步，就像大爆炸，“轟隆”一聲，虛空粉碎、大地平沉，人、我、世界，統統消隕無餘。
這種情況什麼時候來呢？不得而知，時節因緣到了，“啪”地一下就脫開了。
沒有一定的場所，不一定在什麼地方。
一定在家裡面嗎？一定在打坐的時間嗎？都不一定！有時候是在路上，有時候是在公共場所，有時候是在睡夢當中，它都可能顯現。
功夫成熟了，時節因緣到了，它自然顯現，這叫做“水到渠成”。
流水湧了進來，渠道自然成功。
若沒有水，渠道就不算成功。
你隻要常常這樣做功夫，時節因緣一到，忽然之間它就來了。
這個“忽然”非常重要，不是指定哪個時候。
如果有一個時候，你們就有等待心了，不可“将心待悟”啊！不能等待開悟，一有等待心就壞了，它就永遠不來，永遠不得開悟了。
我們修心中心法的人，要注意了：不要記座數！不要念叨我已坐了幾百座，還差多少就滿千座了。
不要記啦，趕快放下，記次數是不行的，這是等待心，要不得！脫開的景像是忽然之間爆發的，作功夫成熟了，自然會爆發。
不要有等待心，還是努力地修吧！一聽到我說“轟隆”一聲，你們不要認為就像聽到打雷的聲音。
不是的，隻是有這麼一個意境，你覺得“轟隆”一聲，别人是聽不到的。
最重要的是好好做功夫。
做功夫，它自然會來；不做功夫，它就不會來。
你期待它，等着它，有了這個等待心，它也不會來。
“涅槃自性，俱生本覺之智光，全體畢現。
立證無上正覺道。
”
“涅槃自性”是什麼呢？就是本來不生不滅的自性。
“俱生本覺之智光”。
俱生，與我們的生命同時生起。
本覺，本來就覺，不是某個時候才開始覺。
俱生本覺之智光，就是自心本具、本來就有的智慧光明。
“全體畢現”，完完全全的、絲毫無隐的顯現出來了，也就是親自證見。
現在，我講你聽，你是從耳朵聽進去的，是從耳門所入。
“從門入者，不是家珍”，要自己證到這個地步，“啪”地一下，打開本來，親證一回，那才算數。
“立證無上正覺道”，立即證到了至高無上的正覺大道——無上正等正覺。
這時候你就會知道：說生死、講涅槃，什麼徹底不徹底、究竟不究竟……統統是戲論！這時候你就可以現身說法，于有緣衆生，“皆令入無餘涅槃而滅度之”。
諸位！用功吧！努力前進吧！努力用功！努力前進！