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法藏碎金

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 而能普現身 遍滿十方界 譬如虛空界 不生亦不滅 諸佛法如是 畢竟無生滅 (兜率天宮偈贊品第二十四) 大士遊行諸世界 悉能安隐諸群生 普使一切皆歡喜 修菩薩行無厭足 除滅一切諸心毒 思維修習最上智 不為自己求安樂 但願衆生得離苦 菩薩摩诃薩在家宅中,與妻子俱,未曾暫舍菩提之心,正念思維薩婆若境,自度度彼,令得究竟。

    以善方便,化己眷屬,令入菩薩智,令成熟解脫。

    雖與同止,心無所著。

    以本大悲,處于居家。

    以慈心故,随順妻子。

    于菩薩清淨道,無所障礙。

    菩薩雖在居家,作諸事業,未曾暫舍一切智心。

     菩薩摩诃薩如是修行諸善根時,于惡衆生不生疲厭,亦不誤起棄舍之心。

    設滿世間一切衆生,悉不知恩,菩薩于彼,初無嫌恨,不生一念求反報心,但欲滅其無量苦惱,于諸世間,心如虛空,無所染著。

    (十回向品第二十五) 此菩薩得歡喜地已,所有怖畏悉得遠離,所謂不活畏,惡名畏,死畏,惡道畏,大衆威德畏。

    如是怖畏,皆得遠離。

    何以故?此菩薩離我想故,尚不愛自身,何況資财,是故無有不活畏。

    不于他有所希求供養,唯專給施一切衆生,是故無有惡名畏。

    遠離我見,無有我想,是故無有死畏。

    自知死已,決定不離諸佛菩薩,是故無有惡道畏。

    我所志樂,一切世間無與等者,何況有勝,是故無有大衆威德畏。

     佛子:此菩薩以深智慧,如是觀察,常勤修習方便慧,起殊勝道,安住不動,無有一念休息廢舍,行住坐卧,乃至睡夢,未曾暫與蓋障相應。

    (十地品第二十六) 善男子:如來功德,假使十方一切諸佛,經不可說不可說佛刹極微塵數劫,相續演說,不可窮盡。

    若欲成就此功德門,應修十種廣大行願。

    何等為十:一者禮敬諸佛。

    二者稱贊如來。

    三者廣修供養。

    四者忏悔業障。

    五者随喜功德。

    六者請轉*輪。

    七者請佛住世。

    八者常随佛學。

    九者恒順衆生。

    十者普皆回向。

     善男子:言忏悔業障者,菩薩自念我于過去無始劫中,由貪嗔癡,發身口意,作諸惡業,無量無邊。

    若此惡業有體相者,盡虛空界,不能容受。

    我今悉以清淨三業,遍于法界極微塵刹一切諸佛菩薩衆前,誠心忏悔,後不複造,恒住淨戒一切功德。

    如是虛空界盡,衆生業盡,衆生煩惱盡,我忏乃盡。

    而虛空界,乃至衆生煩惱,不可盡故,我此忏悔,無有窮盡,念念相續,無有間斷,身語意業,無有疲厭。

     我昔所造諸悉業 皆由無始貪嗔癡 從身語意之所生 一切我今皆忏悔 勤修清淨波羅蜜 恒不忘失菩提心 滅除障垢無有餘 一切妙行皆成就 于諸惑業及摩境 世間道中得解脫 (普賢行願品) 《大般涅槃經》 涅槃之體非本無今有。

    若涅槃體本無今有者,則非無漏常住之法。

    有佛無佛,性相常住。

    以諸衆生煩惱覆故,不見涅槃,便謂為無。

    菩薩摩诃薩,以戒定慧勤修其心,斷煩惱已,便得見之。

    (光明遍照高貴德王菩薩品第十之一) 善男子:十住菩薩智慧力多,三昧力少,是故不得明見佛性。

    聲聞、緣覺三昧力多,智慧力少,以是因緣,不見佛性。

    諸佛世尊定慧等故,明見佛性,了了無礙。

    (師子吼菩薩品第十一之五) 善男子:一切諸法,皆是虛假,随其滅處,是名為實,是名實相,是名法界,名畢竟智,名第一義谛,名第一義空。

    (憍陳如品第十三之三) 《楞伽經》 前聖所知,轉相傳授,妄想無性。

    菩薩摩诃薩,獨一靜處,自覺觀察,不由于他,離見妄想。

    上上升進,入如來地。

    是名自覺聖智相。

    (一切佛語心品之二) 《大乘起信論》 一切諸法,唯依妄念而有差别。

    若離心念,則無一切境界之相。

     此真如者,依言說分别,有二種義。

    雲何為二:一者如實空。

    以能究竟顯實故。

    二者如實不空,以有自體具足無漏性功德故。

    所言空者,從本己來,一切染法,不相應故。

    謂離一切法差别之相,以無虛妄心念故。

    ……所言不空者,已顯法體空無妄故,即是真心,常恒不變,淨法滿足,則名不空。

    亦無有相可取,以離念境界,唯證相應故。

     若有衆生,能觀無念者,則為向佛智故。

     粗中之粗,凡夫境界。

    粗中之細,及細中之粗,菩薩境界。

    細中之細,是佛境界。

     自信己性,知心妄動,無前境界,修遠離法。

    以如實知無前境界故,種種方便,起随順行,不取不念,乃至久遠熏習力故,無明則滅。

    以無明滅故,心無有起。

    以無起故,境界随滅。

    以因緣俱滅故,心相皆盡,名得涅槃,成自然業。

     《佛性論》 是佛性中,分别衆生自有三種:一者不證見佛性,名為凡夫。

    二者能證見佛性,名為聖人。

    三者證至此理究竟清淨,說名如來。

     ------------------------------------------------------------- 敬為“法藏碎金”編成,歡喜贊歎: 援溺深淵見至情  毫端一字一光明 碎金原自真金出  大覺首從大願生 火宅喚醒耽湎客  寶車直趣法王城 普令百獸能圓伏  山震谷嗚師吼聲 淨業弟子俞慧雲頂禮,時年八十三歲。

     (附錄)  輯錄經論一覽 甲、經典 法句經 八大人覺經 地藏菩薩本願經 佛說四十二章經 大寶積經 佛遺教經 般若波羅密多心經 優婆塞戒經 金剛般若婆羅密經 大乘理趣六婆羅密多經 圓覺修多羅了義經 大乘本生心地觀經 楞伽阿跋多羅寶經 梵網經 大悲心陀羅尼經 藥師琉璃光如來本願功德經 文殊說般若經 占察善惡業報經 大集經 佛說阿彌陀經 維摩诘所說經 觀無量壽佛經 六祖壇經 大乘無量壽經 摩诃般若波羅密經 十往生經 大佛頂首楞嚴經 稱揚淨土功德經 妙法蓮華經 如幻三摩地無量印法門經 大方廣佛華嚴經 大般涅槃經 淨土生無生論 乙、論著 念佛直指 大乘起信論 釋禅波羅密次第法門 十住毗婆沙論 佛性論 往生論 中論 大智度論 佛說阿彌陀經疏鈔 佛說阿彌陀經要解
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