麼事情都不再執著，上座時它自然就安安穩穩平平靜靜。
那時，内裡翻出來的念頭還來，念頭來時你不睬它，任其自生自滅。
隻專心持咒，凝神傾聽心持咒之聲音，一定要聽得清清爽爽的，這樣妄念自然就不會多。
妄念不動了，就很安穩，很舒服，很快樂。
其實打坐到後面是很舒服，很快樂的。
有些人追求這個快樂——快樂趕快來啊！好啦，你一追求就更壞了，妄心這麼重，怎麼能定？所以不能追求，一切放下來，安心打坐，心念耳聞，才能入定。
到了這個安樂境，也不能執著這個安樂，執著這個安樂又壞了，就有所住，住在裡面也脫不開。
因為有樂可得嘛，才有所動，必然落在窠臼裡面。
135問：有一次打坐後睡覺，身體開始變大，非常大，我想趕快脫開，結果一動念，就什麼也沒有了。
答：哈哈，不要睬它就爆了。
不要想問題，有時大大……大得不得了，有時小小……小得不得了，都好。
不動念就脫開了，妄念一起就不行了。
所以叫你們打過坐後不要馬上下來，休息一下，靠在床上，好消息就可能來了。
因為打坐時還求快入定啊，快點開悟啊，而下坐後什麼都不求了，那好消息就來了。
但是，可不能等着好消息啊！
136問：前幾日，在床上躺下，突然虛空粉碎，一下打失身心，且打開的力量十分大。
有時聽錄音也有此境界出現，但我均沒有執著。
平時于回光返照之中，一有念起，即用“呸！”字斬斷念頭。
答：如此用功，将來定能圓滿成就。
137問：百座内頻頻出現“一切化空，隻是有個靈知”的境界，百座後也常有。
雜修後的心情繁亂。
答：你坐不多時，即得這好境界，真是有福。
雜修是做功夫的大忌，千萬不可再犯。
138問：晚上睡覺做不了主，怎麼辦？
答：你白天做功夫到一定程度，晚上也會做功夫。
念佛人睡着了也會念“阿彌陀佛”，持咒人睡着了也會持咒。
要夢裡做得了主，首先白天做得了主。
做夢是半昏迷，到死的時候是全昏迷，因此做功夫要痛切。
139問：夢中覺自己的身體沒有了，随即知道提醒自己“此時了了分明的是誰？”然而終不見好消息到來，隻是聽到從頭到腳的一種雜響聲，直至醒來。
答：有此一念即是好消息，放下這一念便是到家。
140問：睡覺前我念咒，念着念着就睡着了，感到一個小人出去了。
心裡都知道，也有喜歡心。
就說“回來！”小人就回來了，又念咒了。
一會兒“哄！”一下又出去了。
我想老出去不行，“回來！”小人很聽話就回來了。
請師父指示。
答：那不是真正的意生身，是六識的幻影。
縱然能出意生身，并不表示開悟。
因為他沒有明了本性，還著相，我們做功夫時會有這種情況。
從前破山祖師在甯波天童寺用功，他很年輕，喜歡玩。
在坐禅時，意生身出去偷人家的鴨子，被發現後，密雲悟禅師說：“你遊戲神通有了，但佛法還未夢見。
”破山祖師原以為自己成道了呢，此時便跪下來請師父開示。
密雲悟禅師讓他參“父母未生前是誰？”後來他開悟了。
相是緣起的，因緣合成的。
沒有佛性不能顯相，明了本性的人一點不住著。
如果執著神通，顯神通，那就成魔有份了。
良山祖師說：“神通不能求，求也不能得，得了也不能用。
”所以要韬光養晦。
141問：夫妻生活不斷除的話，修座是否難打開本來？
答：這怎麼說呢？夫妻淫欲不斷，怎麼打開本來？但如能應付而不動心，則又當别論了。
142問：最近淫欲心動得厲害，盼師父指示如何能将此心迅速斷除？
答：不要緊，這是翻種子，這深藏八識田中的淫欲種子不經過多次的反複是消不盡的。
過去的大祖師沒一個不翻種子的，所以他們都秘密加持“楞嚴咒心”。
143問：關于斷除淫欲心一事，平時下座觀照或持“楞嚴咒心”都沒問題，可近日夢中總是夢見這些事。
答：這是因為下座觀照與上座修法般若火内薰之故，種子翻騰，故睡夢中有這些現象發生。
還要多用功，白天一點不動這男女之心，夜裡就自然清醒，沒有這些夢像了。
144問：弟子在今年陰曆七月十五日，發生了性行為，當時不知是戒日，後來才發現，心裡好慚愧，愧對上師、諸佛菩薩對我的慈力加被護持，愧對衆生，又自愧沒放下一切幻化，失去良機。
答：唉！我的好孩子！淫心人人都有，尤其在用功深入時，淫欲種子翻騰起來，人即覺難受。
你對我說實話，當教你消亡之法。
145問：弟子淫心熾盛，經恩師開示，以兩種方法對治，一為不淨觀，二為疏引。
但在對治過程中時有走着。
弟子知道應當忏除，但卻提不起忏悔心來，不知如何是好，請恩師開示。
答：淫心熾盛，青年男女俱不能免。
但如能清心靜坐，以心理影響生理，即可漸漸清除。
如實不能，亦可結婚。
學佛随人而異，不必勉強。
146問：弟子知道淫心不斷不能成佛，現在淫心非常淡薄。
答：你知道就很好。
你現在多大年紀？淫心真的淡薄了嗎？夜裡私處還勃起嗎？
147問：打坐精進，精氣充足時，心中之欲念也愈強。
答：可憐的孩子，在這欲界裡，一切衆生淫欲心都很重，所以生死不了。
你才24歲的小夥子，哪能淫心不動呢？但我們學佛修道，須深知這是生死的根本。
不斬斷淫欲，決不能成佛。
精力充足，淫欲強盛，心不清淨，何能入定？所以在這上面有兩種處理：一種是深知淫欲的厲害，畏如蛇蠍，不敢動心。
精心打坐，深入禅定，即将淫欲化空；另一種是性欲沖動得實在厲害，不妨先結婚。
但是要不斷地精心打坐，增長定力，以心理打消生理的需要，而将淫欲化空。
修道人好好打坐用功，夫妻同房一次，淫心即清淡一次，不到三、四十歲淫心即化為烏有了。
西藏的白、花、黑教派裡的祖師們都是這樣做的，但千萬不可縱欲！
總而言之，淫欲心人人皆有，就看人怎樣遣除它。
假如道心強，用功打坐，以心理的力量将生理的要求化去，淫心就擡不起頭。
我就是這樣化解淫心的，希望你也能這樣做。
假如不能，望你能于夫婦同房的過程中，将淫心化斷，證入大道。
我的好孩子，千萬不要沉溺于淫欲中！！！
148問：從上海回來之後，修四印時，于坐中出現微細的情愛種子翻動，現在沒有了。
（師批：真沒有了嗎？）隻是深入禅定後，才偶爾看到過去所接觸的人與事。
（師批：不可萦繞于懷。
）我感到用功上去之後，偶爾有一絲情欲之感覺。
（師批：功夫上去了，還有情欲嗎？）但這時我知道，馬上将其化掉。
（師批：能化掉是真上去了。
）有時也沒有做夢，于睡眠中也沒有動情欲心，而不自知地遺精了（大約一月左右時間）。
答：漏丹是做功夫的大忌。
你年紀還輕，情欲未淨，免不了要遺精。
現教你一法，以固精關。
每日早晚各做一次。
先将胸腹中濁氣從口中呼出，然後閉口，提肛、以鼻吸氣，吸足氣後，停息（不呼不吸），然後呼氣松肛。
閉氣的長短随其自然，不可勉強。
動作要慢，越慢越好，這樣做30次。
做時不可有欲念，否則亦不易收效。
做時如覺胸悶，可做4—5次，放下休息、散步，數分鐘後再繼續做。
149問：您所授固精之法，做完一個月後是否應繼續修下去？30次做多長時間為宜？
答：最好修下去，因你心不固。
時間長短須看自己的肺活量和閉氣的時間而定，不可人人一樣。
也不可拼命閉氣，但須緩緩進行，越慢越好。
150問：打坐感輕安無念，覺身心化空。
有時但覺時間過得很快，有很輕微的了了分明，但不能朗照，好像入睡前一瞬。
這是否是沉空斷滅？自覺舒服是否落窠臼？
答：身心化空了，不是不知，而是有輕微的了了分明，這不是沉空斷滅；自覺舒服而不住，也不是落窠臼。
如安住在舒服上而樂此不疲，才是落窠臼。
151問：我有胃病，打坐時覺得胃裡氣脹，難受。
答：在兩種原因，一是坐姿不正确，腰彎下來壓在那兒。
第二是咒盯得太緊。
念咒要似有似無，這樣氣就不脹了。
你有胃病還不宜多坐，要多念大悲神咒。
有病時可以靠在沙發上修或少坐些時間，等病好了再修。
結的手印與身體構成45度，放松，不要倒下去。
養病時不要修心中心法，因為心中心法一定要做兩個小時。
養病還是念六字大明咒，時間可以少一些，比較方便。
152問：打坐時，頭上發脹，好不好？
答：好，那是氣在走，但還沒有通，通了之後，就不脹了。
脹後會痛，痛過就通了。
有時頭會咯咯響，那都是氣在走。
153問：我打坐時有氣脈上的障礙。
答：你從前是做氣功的吧，做氣功很多人都有此障礙。
要忘記氣，氣生起來不要睬它。
佛法與氣功不同，佛法修心地，氣功著身體。
要空淨，氣是副産品。
血液是靠氣輸送的，氣不動，血脈就不走了。
念咒時隻管聽咒，不管氣。
你管氣就要出偏差了。
讓它自己跑，它要怎麼跑就怎麼跑，不要用意識控制它，引導它。
154問：座中在咒念不出來時，心很清淨，前面突然亮了一下，一會兒又沒有了，好像太陽在雲中露了一下。
有時像電閃一樣，渾身感到像被東西捆住了。
答：刹那的亮是你心開了一線，就像蓮花稍稍開了一點，放了點光，這是你的本性光明。
感到有東西捆住，說明你過去世是修法的，但沒有見性，如果見了性就不會這樣了。
有的人是在鑽黑洞，鑽不出去，這也是過去世修行沒有打開而有的感覺。
155問：有時打坐有極強的樂感，時間長了會引起淫欲心。
該如何處理？
答：不要住在那個樂上，禅定中會有空、樂、明三種情況，都不能住。
如住樂的話，就不能出欲界。
把樂感放掉，不睬它。
空是無色界，樂是欲界；明是色界。
一有所住，三界都不能出。
156問：有時打坐會感到有像花一樣的東西，多得不得了。
答：那些花是你的性光，是六識的變化。
好與壞都不睬它，你不能著相，否則附體就要上身了。
157問：有一天打坐時，突然氣向上沖。
有時早晨睡覺醒後頭會發出響聲，像氣球爆炸一樣。
答：不要緊，打坐時清氣上升，濁氣下降，是在打通氣脈，身體自會起變化。
但不能住在這個氣上，不要睬它，這樣就不會脹在那兒。
想腳底心，可将氣引下去。
158問：于座中極度清靜之時，突然有一片光閃出，分身兩個人，一個在持咒，一個出外應酬，我知是幻，便一覺，外出者便與持咒者相合。
答：知幻即離，不緻出偏。
假如執真，将入魔矣。
159問：有次打坐近兩小時的時候，整個人如消融化解了似的。
答：修法入定即有化空感，因一切事物皆是假相，全靠身心維持，不可認妄為真有。
因此一旦妄心消融，假相即不存在了。
160問：打坐時極想把身體化空，卻每每做不到。
答：有此想即是著相，不應粘着于此。
161問：于座中極度清靜之時，突然有一片光閃出，不是十分明亮，此時我均心念耳聞地持咒，并不執著于此。
答：好好用功前進，尤其于下座時，勤于觀照，一切境界俱不沾黏。
六根清淨後，即能大放光明，朗照十方了。
162問：有次晨修四印，當時心中十分清淨，在兩眉之中的上方，有一乒乓球大小的光球照耀着，此時的感覺難以用語言表達。
答：“心靜光生”，這正是你的自性光明，因心清淨故，豁開一線，發生了些微光明。
不要着相、欣喜，要更好地精進用功。
163問：有次修二印時，突然感到有人手拿淨瓶，瓶中水從我頭頂而下，有流遍全身之感，刹那之間入定。
答：大悲菩薩來為你灌頂，但莫着相，着相則入魔。
164問：上次打七，師尊開示，我心裡十分明白。
别人見光見境，我什麼都沒有，師尊說這最好。
但我以為是鼓勵我，我還是未達到師尊說的“什麼都沒有，才是最好的境界”的程度。
答：如你明白一念清淨心光是法身佛，即是大智慧人。
沒有見光、見境，的确是最好，不是鼓勵。
因為法身無相，隻有離念的靈知，所以什麼都沒有是最好的。
165問：入定時，自己像鏡子一樣放光，什麼都沒有了，這是不是著相了？
答：這是你自己的性光，不是著相。
因為我們的佛性就像鏡子一樣放光，我們之所以看不見，是因為執著、煩惱遮蓋了光明。
你心定了，本性自然放光了。
我們本性的光明和阿彌陀佛的光明是一樣的，可以朗照大千世界。
166問：在入定時見一高大似佛菩薩的人，粗大的雙腿盤坐着。
座下一個光着身子的嬰兒雙手攀着大腿，艱難而又重複地往上爬，同時感覺很累。
答：這個大的就是你自己。
艱難重複地往上爬，反映除習氣的艱難曆程。
167問：入定時外界的聲音聽得到嗎？
答：真正入定時，外界的聲音是聽不到的，還能聽到聲音，是沒有入定。
真正入定，無見無聞，但不是沒有知覺。
了了覺知，不着見聞。
見到東西或聽到聲音是沒入定或部分入定。
在定中，即使你走在大街上，也聽不到車的聲音，但照樣走路，這樣的功夫就要發神通了。
很小的聲音都能聽到，能聽到螞蟻爬的聲音，他方世界下雨聲你也聽得見。
起用時都聽見了。
所以六祖大師說：“不離見聞緣，超然登佛地。
”盡管用，心一點也不執著。
168問：上座以後，有時就提不起咒來，一提起咒就好像氣力不足一樣，這是怎麼回事？
答：關于念咒的問題，現在有人講，念咒是多了一個事情，麻煩，還是把咒放掉不念吧。
這是個大錯誤。
做功夫應該是：上坐要死心塌地，下坐要綿密觀照，一定要這樣！要知道咒是工具，是用來掃蕩我們妄念的。
你不想念咒，讨厭它，這就是妄念。
就是你心亂啊。
你不念咒就念貪瞋癡，叫你不動念你做不到。
心裡亂動，不是這個就是那個，亂得不得了。
所以宗下祖師就講，驢事未去，馬事又來，事情多得不得了。
你不用咒這個工具去化妄念，妄念怎麼能歇得下來呢？假如真的沒有妄念了，身心世界都空了，就什麼都沒有了。
你現在還沒有空，身心還在，世界還在，境界還在，就是有妄念在。
嫌念咒麻煩，真是糊塗！這樣下去你以後永遠脫不開。
要好好做功夫，把咒提起來，提到不能再提了，那才是化掉了。
要在不知不覺中把這個咒脫掉，那才是真正的不念，有心不念不行。
咒自然地脫掉，還有兩種情況：一種是睡着了脫掉。
迷迷糊糊睡着了。
當然不念了，這不行。
另一種是入定了。
妄心就不動了，這個念咒的心就沒有了。
即能念之心，所念之咒一時脫落，就見到本性了。
假如是睡着了，昏沉了，有什麼用啊？有個檢驗昏沉的方法，即看我們的手印是不是倒下去了，是不是散掉了。
手印倒下去，散掉了，念不出來，即是睡覺了，沒用。
真入定，手印不倒不散；身體化空了，手印還是不倒不散。
那才是入定。
假如是嫌麻煩不念的，趕快要提起來念。
假如是昏沉，趕快把手印結起來，把眼睛睜開，出聲持咒，把睡魔消除。
驅散睡魔之後再輕輕念咒。
169問：有時我覺得念咒很累，念不出來，在這種情況下還要念嗎？
答：這種情況還要念，不要太緊，要放松一點。
很累，念不出來，不是心清淨。
入定後不累，很輕松，身體像要飛起來一樣。
170問：修行用功有境界是怎麼回事？
答：師父反問：你有什麼境界？
××無語。
（師父一語問斷）
××良久，進而答道：我沒有什麼境界。
（有玄妙心在，有取舍心在）
師父啟發曰：穿衣吃飯，工作學習，妻子兒女，山河大地，這些不都是你的境界嗎？！
××當下有省。
——《元音老人問答集》
171問：沒幹活時還能看見念頭，但在幹活時心念像野馬一樣控制不住了，該怎麼辦？
答：幹活時，心亂了就喊“斷！”一分鐘的功夫，以後再做事。
在忘記照時，就喊“斷！”斷一下不妨礙工作，每日最好能喊“斷”數十次，觀照用熟了就可以了。
172問：現在有時不像從前那樣有個觀照的心，是怎麼回事？
答：從前觀得生一點，用心提，現在觀得熟一點，不用心提了。
如果時常忘記，還是要用心提一些，要善調節。
像我們念咒一樣，生的時候用心念咒，要念得清楚；熟了，如不用心就油了，嘴裡念，心裡不念了。
油了就不容易入定，身體化不空，咒與念頭分開了，念頭就流了。
所以念咒時要聽得清楚，攝住念頭，慢一點沒關系，到時自然脫掉。
不要有個“要化空”的妄念，那就自然入定了。
173問：有時打坐觀照時，有事要做，但就有股力量不讓動，還是坐在那裡。
答：這是觀照有了一定的定力。
但事情來了還是要做，要活潑，不能死定在那裡，動一下就出定了。
人情味少了好，但事情還是要做的。
174問：座下感十分輕安，不覺有身，眼睛視力也提高了，頭頂百會處有氣向上沖頂之感。
答：一切變化，均不要管它，随其自然，即無偏頗。
修法時色身自有變化，但不可追求。
（三）種子翻騰與座下觀照、見性與保任
175問：修心中心法當種子翻騰猛厲，忍無可忍時，怎麼辦？
答：不要怕，隻需出聲持咒，即能化去種子。
經過千百次的翻騰上下，便可證入不動。
176問：座上有時種子翻騰劇烈；有時一座卻十分空淨；有時心中有種說不出的悶、難受。
這是為何？
答：種子不是一下子即能消光的，要不斷在事境中鍛煉，所以不可大意、驕傲。
功夫沒有到落堂的地步，總不免有反複，所以你要努力上進，不可懈怠呀！
177問：一直修第四印，是否可以把種子翻光？
答：不可以，還須在事上磨煉。
不過打坐修法可以幫助你在事上透過去。
打坐是修定，事上磨煉是修慧，要定慧雙修才好。
178問：修法至一階段後，反複出現心似刀割，心情煩躁，着急之狀況，該如何對治？
答：八識種子在翻動，故有此感受。
修行不是一帆風順的，隻要耐心闖過這波濤起伏的難關，就柳暗花明又一村了。
又，難過時，出聲持咒，容易渡過難關。
179問：我在修行中時常因身虛心煩而進進退退，是不是應堅持加坐？
答：免不了的。
功夫未到不動地，總是要發生進進退退的煩惱現象，因八識田種子被般若火薰起，翻騰而使然。
種子翻騰起來很難受，覺得退了，站也不是，坐也不是，睡也不是。
此時要頂得住，不被吓倒，要透得過，其實這是進步。
可加修第三印，出聲念咒。
但如實在感到身體不支，也須稍放松，減少打坐的時間。
修行如逆水行舟，不進則退，要抓緊用功啊！
180問：每次月經前幾天明顯感到心力不夠，不像平時能觀照住，想往外面跑。
這次竟然想說是非，明明覺得不該這樣，可控制不住自己，反被外境所轉。
實在慚愧，有負師父的教誨。
答：這是生理的反映，不要緊，就到外面走走，散散心好了。
女人到了更年期，生理反映特别強。
尤其用功人種子翻騰厲害，就更不能做主了，過了這一階段就不妨事了。
觀照要松緊适度，不可過緊。
181問：打坐後覺得睡眠不太好，還會做夢。
答：覺不要睡得很死，做夢是在翻種子，是好事。
182問：種子翻騰如何調伏？
答：修學佛法不是一帆風順的，功夫沒有到徹底的時候，會有反複，就是這樣一浪一浪的。
要督促自己不要跟種子翻動的妄念跑。
所以過去的大禅師都念楞嚴咒心，用楞嚴咒心來調伏這個種子。
最壞的種子是淫欲心，這是最深的生死根本，這個根子斷了就好了。
如種子翻騰得厲害，不打坐，隻念咒，也可出去散散心，過去了就再來打坐。
我們八識田中的種子太多了，所以明心見性後還不能了生死。
很多明心見性的人還要犯錯誤，因為種子埋伏在裡面，碰到緣就起現行，翻出來了。
因此要明白這個道理，要在事上磨煉，将種子磨光才行。
183問：至今修法已有6個月，有些問題祈請師父開示：打坐一段時間就出現煩躁情緒。
心煩意亂，愛發脾氣，不由自主，但過後自己又很後悔。
煩躁出現過好幾次，導緻停坐兩次，共五天，好像這個台階總是越不過去。
近一兩座，座上也有些煩躁。
該如何對治？
答：這是你心神不穩，種子翻騰所緻。
此時可出聲持咒，度過此關，千萬不可停坐不修。
184問：雖然加坐，煩惱似乎并未因此減少多少，而且經常心頭發悶，厭人恨己，是否由于坐得太久了？
答：打坐應該是一種享受，無半點煩惱，你倒煩悶欲絕，走到反面去了。
似應調劑一下，去外面遊山