玩水，再來打坐吧。
多和知友談談，交心也不失為一種調劑的好辦法。
應病與藥，法無定法。
總之打坐用功，應該是心态平靜，安穩、舒适，而無煩惱。
縱然種子翻騰，有進退失據之感，隻要出聲持咒一番，即能安然無恙。
“厭人恨己”是你心量小的舊習翻出來之故，趕快呵斥自己，放下這一切不應有的惡習。
185問：近來碰到點逆緣，氣得我妄念紛飛，膩透了，想盡快搬家去淨土。
雖明白諸法皆幻，卻仍有所希懼。
答：唉！要成佛，不是圖舒服快樂，而是不怕吃苦。
因為佛是入世度衆生的，不是厭世逃避的。
佛是二足尊，你不吃苦，福德從何積聚？！沒有福德你怎麼成佛，更如何出離六道？！所以要出苦就要不怕吃苦。
在苦難中鍛煉，才能将執著消光，而恢複本性光明。
186問：有次因一點小事和人家頂撞起來，當時我自知不好，但按捺不住。
這都是我心量小，愛面子的結果。
這又是修法的大忌，該怎麼辦？
答：這是觀照不得力之故。
人人都有愛面子的習氣，其實這是最愚蠢的，就是為這莫須有的面子，把自己拉到生死之中去。
要問怎麼辦？就是趕快放下。
187問：除習氣是否不能太着急，着急本身也是習氣。
答：對！不能着急，你心空了，還有不好的行為嗎？講對治就落下乘了。
當心動時，隻“呸！”一聲就完了。
188問：隻要時時心空淨，做到“念起不随”就行了，其實也沒有什麼“習氣”，是嗎？
答：習氣就是着境，随境轉。
能不随境轉，則習氣自除矣。
189問：證悟本來後，最難的就是除習氣，我一直以為自己能放下名利，可一聽說可免費考讀研究生，心就動了。
好幾天一上座就被“去，還是不去？”的念頭困擾着。
答：這叫做“當斷不斷，反遭其亂”也。
一切境界皆如空花水月，不可得。
我們隻遊戲其間，不執不廢。
不做亦得，有什麼放不下的？學佛就要潇灑自在，要坐就坐，要行就行，毫無拘束，方無礙也。
190問：有時忍不住發怒怎麼辦？
答：發怒時持咒，念起不住，念起不執。
191問：弟子修法已有百座左右，因自己業習深重，定力仍然很差。
但我感覺還是有進步，内心比以前安穩多了，平靜了。
答：那也不錯呀，工夫不會白費的。
何況是修這樣的大法，怎麼會一點沒進步呢？做功夫不能性急，須耐心堅持下去，始有成就。
因我們多生曆劫的習氣深重，不是短期内就可以消除而親證佛道的。
努力用功吧！
192問：若精誠修法，待智慧開啟，是否業障即除？然修法以發心為首，不得不為之慮，敬乞賜教。
答：果然精誠修法，化空妄念，心且不有，又何有障？！所謂障者皆妄心作祟也。
你如真發心學佛，即能精誠修法，切忌空談，貢高我慢。
193問：愚現在修法，以穩妥前進為原則，下座後注意飲食及休息充足，以為助力。
此是否屬身執？
答：修法本應注意保養色身，所謂借假修真，何有身執之嫌？
194問：我這星期覺得障重，天天在修第二印，準備修一至兩星期，可以嗎？
答：可以。
更重要的是要明白什麼叫障重？“障”沒有個東西，你把它拿出來看看。
所以說障是虛幻的，還是心啊，是心着相了。
還是心沒死透，心死透了就有力量了。
所以，庵提遮女問文殊菩薩：“明知生死本空，為什麼我偏偏受生死流轉呢？”文殊菩薩說：“其力未充。
”力量從何而來？關鍵在于心必須死透。
如果真知道這世界上一切都是假的、空的，那自然就有力量。
但是如心不清淨，沒死透，沒有真正知道這本性是不垢不淨、不生不滅的，則不行。
所以還是理性認識不夠。
禅宗講：大死之後才能大活。
你死得不透，或半死半活，不行啊！所以我們一定不能着相啊！
195問：如何保護？
答：開悟并不難，但要保護它卻不易。
不保護它就會跟着念頭跑，雜念紛飛，亂七八糟的事全來了。
所以必須綿密保護，才能将妄習消光。
但護念不可死，更不可執著。
隻一覺，拉回來即可。
這就是念起不随。
外面的事情都是空花水月。
《圓覺經》說：“知是空花，即無輪轉。
”緣起性空，知道一切都是假的，不跟妄念跑。
一切随緣，因緣是這樣，我們就這樣做。
盡管做事，一點不動心，為了衆生做一切事而心不粘着。
能時時這樣做，不需幾年，即“皮膚脫落盡，唯露一真實”，就能大放光明，神通顯現了，但也不能執著神通。
識得本來後，還沒有歸宗，跟念頭跑時，要像牧牛一樣，用鞭子打它。
哪個祖師不是這樣做功夫的？我們修心中心法，打開了，見到本性，與一念不生了了分明時也沒兩樣。
但要親證一回。
噢！原來什麼都沒有，而了了分明。
開悟是方便的，但要綿密保護，這不是一天兩天的事。
夾山和尚在船子和尚那兒開悟後，趕快到山上去保護十八年。
識得本性後打坐與沒有識得打坐是兩樣的，識得後打坐就是保護它了。
念頭來了不睬它，行住坐卧中，時刻保護，保護自己不要着相。
196問：上座安心修法，下座綿密觀照，時時讓自性現前，如此用功下去，時節因緣到來，就不愁不開悟了。
以上知見正确嗎？
答：知見不錯。
197問：心中心法後半部如何修？
答：觀念頭起處，不跟念轉，差别境當前也不為之心動。
這就是禅宗保護本性的修法，這樣修下去，也能了生死。
198問：關于“心念耳聞”，我感覺若注意“耳聞”，又注意“心念”，心易亂，究竟如何是好？
答：耳聞是能聞之性，而不是注意耳朵。
所以耳聞心念咒之聲，則妄念不起矣。
199問：修法是為了明心見性，見性後就能明了諸法實相，從而不會迷惑颠倒，造業受報了。
修法的訣竅在心念耳聞，不管身體上的任何感受。
隻将咒分分明明地念下去，最後将咒也化去，就孤零零地剩下靈知覺性了，但也不可著。
對嗎？
答：是的。
妄念化空，咒即念不出來了，當下忽然根塵脫落，世界化空，真性即現前矣。
200問：“念起不随”是否屬壓念？
答：不是。
201問：剛見上師時，覺得自己本來是佛，因此于一擊掌之刹那，便明了自性本空。
但時間一長，煩惱又起來了。
答：可憐，出聲持咒以轉換吧。
202問：我在起念時，不知不覺就去壓它，對嗎？
答：不能壓念，盡管啟用，但不跟它轉，不睬它，這叫做“青山本不動，白雲任去來。
”壞不是壞在起念上，而是壞在跟念跑。
不是壓住不起念，而是念念不停留，這才是無念。
六祖所謂“無念者于念而離念”。
比量而現量，比量是知道，有分别，而現量不動。
這與鏡子照物還有些區别。
鏡子照物不管好壞，沒有區别，而我們知道好壞、美醜，但心不動。
功夫做到這裡就行了。
但非要見性不可，不見性做不到。
所以說，活活潑潑地做很難啊。
203問：請師父開示“念起不随”與“毫無分别”？
答：“念起不随”不是叫你做個呆子，連好壞、是非也不知道，而是了知，但不住着，這是第一步功夫。
第二步功夫為“毫無分别”，是指善于分别客觀萬法，于第一義而不動。
即知道是非、長短、得失，但心中不動，不被任何事物所影響與染污。
204問：弟子在下座觀照時，有時沒有一念，但一會兒就忘記，一忘就随妄想而去。
答：正觀時一念不生，知道這一念不生的靈知即是本性。
一會兒就忘了，就趕緊拉回來，不要随念轉。
205問：平時知道不要着相，可碰到事情又忘了。
答：這有什麼用？！這是你僅懂一點道理而未真實修煉的緣故。
應該趕快改正，精勤修習，多多打坐，綿密觀照才是。
206問：請師父談談“時時觀照”。
答：我們的念頭多得不得了，刹那的念頭很多。
因為我們八識田裡的種子太多，好的、壞的都藏在裡面。
比如我們看香蕉，隻用眼識，不用意識，香蕉就是香蕉。
眼睛就好比是照相機。
如果用意識，看到香蕉就想：“這是香蕉，很好吃。
這個大，那個小。
”所以一用意識就産生分别心了。
耳根也如此。
意識跟着跑，六識的消息就交給了第七識，七識就傳給第八識，就有種子了。
所以要時時觀照，觀照就是：念頭一動就知道，不睬它，要觀照念頭的起處。
207問：“安住保護”是否将此無念而知覺了然的靈明寂寂光景，常常在人事逢緣之境中相應相印，守之護之？或者才有念起，即迅速回光轉而空之，與這空性相應呢？
答：對！在應緣接物時，隻有當事的一念，無有第二念。
做後毫不留念，如未做過一樣。
這是無住無著功夫。
208問：若在聞聲時，僅聞“聞聲者誰”?有時似乎近似無念而空然，但有知覺的光景，可轉而又失。
是否要承當第一？如何承當？
答：問“聞聲者是誰”是在未悟時用。
如已悟這能聞聲者即自己主人公，則不需問。
但保護它不住聲即得，更不需起念承當，起念承當則是頭上安頭了。
209問：常于妄念流動時，回光返照“前念已斷，後念未起”之中間空明。
這樣做好嗎？
答：不對，妄念斷處即自性空明，不需再起念觀照。
210問：因工作忙，有時觀照力不足，便采用了大圓滿中“斷”念法，一天數十次，這樣于颠倒中似較前有些把持力。
答：這種簡易禅法于事忙人最适用。
你能每天做數十次，日久功深，自然于不知不覺中打成一片，而歸家穩坐矣。
211問：座下“斷”念法，即于事忙或心念外馳散亂之際喊一聲“斷”。
答：不一定喊“斷”，一覺即行。
212問：座下很少忘記保任，幹活休息也一樣。
有時一想觀音聖号或彌陀聖号，耳邊自動響起念佛聲，甚至流行歌曲也是一樣。
怎麼辦？
答：這耳邊的一切音聲，均不可睬它，任它自生自滅。
213問：有時在念頭上沒覺察，念尾巴上才知道。
答：這是覺遲了，力量不夠。
要看話頭，念頭一來就化空它。
如念頭轉了個圈才看見，那是看的話尾巴。
所以禅家說：“不怕念起，隻怕覺遲。
”觀照的好處就是，念頭來了就知道，境界來了，有的覺照在前有的覺照在後。
順境不易察覺，而惡境界卻易覺察。
214問：《般若正觀法門》中講觀的問題，要求從心窩處起觀，不取舍之，而避免某些學人因過于集中頭部引發高血壓之類病症。
對嗎？
答：觀心是觀心念起處，不随之流浪。
即念起即覺，一覺即空。
既不著在心窩、頭部，也不著在丹田或腳下。
持咒也隻是“心念耳聞”，不著處所，松緊須随時調整，不可過緊或過松。
215問：下座觀照，應了了覺知。
我起了什麼念，應該清楚，是嗎？
答：起念要知道，但不能跟它跑。
不能記住這個念，念起即覺，一覺即空，像水上畫圖一樣。
216問：如何觀心？
答：心者即念頭，念頭來了就化掉它，不跟它跑。
起初是通過持咒化掉妄念，看見念頭，念頭就沒有了。
定力增強到一定程度時，念頭來了不用化，自己就化了，直到寂而常照，照而常寂。
了了分明即照，不動就是寂。
起妙用時，應緣接物時就起念，不應緣時就沒有念，這是最好的禅法。
觀心是佛法的根本法門。
217問：“觀自在”就是對事事物物不粘着，也不偏廢，一切都是自自然然的。
如雁過長空，不留痕迹，就這樣老老實實地随緣度日就行了。
這種理解對嗎？另外，我與丈夫将在元月27日開始打七。
答：你的體會非常正确！就這樣老老實實地随緣度日是了。
所謂“随緣消舊業，更莫造新殃”！也就是“饑來吃飯，困來眠。
”的一種絕學無為閑道人的平常心是也。
你們夫婦真是好樣的！既能于理上醒悟，更不廢事修。
于此苦寒時節，不忘打七用功，将來定能證成大道，圓滿菩提。
218問：對下座的觀照功夫，其下手處，仍未明白。
今觀照似有三種下手法，請師開示。
(1)直下觀照妄念，不取不舍照之。
(2)觀照心念起處，念起即覺，不随之攀緣流浪。
(3)觀一切事物皆如夢幻泡影，皆屬無常幻化之物，應遠離貪著。
答：前兩種看起來似兩種，其實是一種。
因能念起即覺，即直下觀照妄念，不然不能念起即覺。
不随念轉即是不取，念來隻是不随之轉，而不是壓它不起，也不是讨厭它而舍離。
故兩種是一法也。
第三種很好，除對妄念調治外，對事境須如此觀照。
219問：弟子采用上面的第三種方法，這樣是否符合上師要求？
答：隻觀境，不觀心念，會随念流轉（因為妄念在不對境時，還是流動不息，所謂“家賊難防”，不是不對境就一念不生了）。
仍是無用，必須雙照才行。
220問：有人說：念念不停留也是修行中的過程。
但按師父的開示，念念不停留是本性的大機大用，請師父再為指點。
答：“念念不停留”，如還有個念念不停留在，就不究竟，仍要化去。
我說的“念念不停留”是用，“當下即是空”，不需用心去化。
221問：“照而常寂，寂而常照”，究竟起念不起念？
答：照即是用，即是念念不停留。
無念之可念，無起之可起，法爾顯現，自然應緣。
222問：我們平時保的就是這個靈知嗎？
答：對，就是保這個靈知，而不是保空，不是守住那個空境。
念頭來了不睬，不睬就是靈知。
223問：我們做事時也要了了分明嗎？
答：對啊！我們念咒時聽得清清楚楚，也是了了分明，咒不清楚就不是了。
不是除了這個之外還有個了了分明。
到一定的時候，“啪！”一脫，脫的時候還是了了分明，什麼都沒有，唯一真性現前。
224問：《六祖壇經》說：“善知識！又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功。
迷人不會，便執成颠，如此者衆。
如是相教，故知大錯。
”這兩點怎麼矛盾了？
答：“看心觀靜，不動不起”，這是壓念不起，故大錯。
現在叫你觀照，是叫你看着妄念的起處，不跟它跑，而不是壓念不起，故不相同，沒有矛盾。
225問：平時用功無非是息妄顯真，但《圓覺經》說：“善男子，但諸菩薩及末世衆生，居一切時不起妄念，于諸妄心亦不息滅。
”這似讓人無法把持。
所以弟子在平時觀照和靜坐觀心時，總覺得左右不是，不能确定具體方法，又怕念起，又怕犯壓念的毛病。
答：讓你觀心，不随念去，就是不起妄念。
平時不故意起念頭，不向外攀緣，而當妄念起時也不執著妄念。
念起即覺，不随逐、不壓制。
隻是了了覺知，不起分别。
這就是“于諸妄心亦不息滅”的用功方法。
226問：下座後，對境生心，為境界所轉，當如何用功？
答：下座要時時觀照。
這個更難，因為人都是跟着境界跑。
剛剛下座時還有個定境，知道看着自己不要亂動。
可是，在事情上一做一滾，就忘記觀照了，跟着境界跑了，與平時沒打坐時一樣的亂七八糟，這就不好。
所以，我們上座的時候要死心塌地地心念耳聞，下座的時候要綿密觀照，不要忘記。
但是我們在境上也容易忘記，和幾個朋友一談心，什麼事情一做，馬上就亂了。
念頭來了，要趕快拉回來，觀住自己。
一定要做這個功夫，否則就不能上路。
功夫到後面，觀熟了，就不要觀了，再觀就多事了。
所以，先下手要“觀”，做到後面就不要“觀”了，把這個“觀”字忘掉才能進步，功夫才能上上升進。
再更進一步，連“忘記”也沒有了，那功夫就由“有為”進入到“無為”了。
功夫就是要由“有為”漸漸地進入“無為”。
無為一下子是做不到的，開始一定要有為地觀，就是有心地做功夫。
到了後來，無心做功夫，什麼功夫都沒有了，就更進一步了。
227問：有人認為，心中心法下座後的觀照沒講清楚，而台灣禅師來傳的觀照有下手處。
他認為觀照即是法法平等，不起分别。
做任何事，均要清楚，每個細節都不忽略。
在觀照中，當下即了，要念念不停留，如有停留即有不清楚處，即是妄心。
答：真沒講清楚嗎？如果初觀心的人對樣樣事都清楚，這是觀境而不是觀心。
觀心者知境本虛而不将心循境；知心本空而不住心，心境兩空，當下無念。
正無念時也不執著于無念，而當念起時也不落于有念，有無皆消，當下靈覺。
而此靈覺之性，非心非境，全體是空。
正于空時，卻又了了分明，全體是假。
空假不二，更無分别取舍，正于此時，正觀曆然矣！這不是如實觀照嗎？難道要如此人所說，将吃東西的味道留在心中或将同房的淫樂長期藏貯在心腦中，才是觀照嗎？假如這是觀照，隻是魔王的觀照，是下地獄的觀照。
再說，講這個觀照已是多餘，已是鈍置了行人。
本來大家都是佛，隻要醒悟，這一念不生，了了分明的就是當人的佛性。
起念就是妙用，用不着照空，才是真正的禅法。
此人叫大家每個細節都不忽略，這是“不起分别”嗎？這不是着相嗎？細品食味與淫樂，還要将食品經過咽、喉、腸、胃的情形體會出來，這是“當下即了”嗎？既要念念不停留，又叫人将淫欲念發展擴大到身體各部和一切生活中去，這不是自己打自己的耳光嗎？魔王說法，就是這樣矛盾百出。
228問：有人在一些地方說某某人開悟了，他的說法對不對？
答：理解不是開悟，懂點道理就說他開悟了，不要用功了，那是大錯特錯。
理悟，遇到事情還是透不過去，沒用。
如蒼蠅見血，馬上叮上去了，見境就動心了。
如是這樣的話，臨濟祖師隻要說一句就好了，為什麼還要說三句？禅宗也說法身邊事、法身正位、法身向上。
從前古人根基厚，一點就知道了，繼而又綿密保護不肯放松。
現代人保護不住，跟境界跑。
他的錯誤在後邊，叫人不要用功了，不要打坐了。
應該綿密保護，功夫要上上升進，覺受增長。
認識本性是第一步，綿密保護是第二步，離開保護是第三步。
因為保護也是執著，忘記保護不容易。
要把忘記都忘記，這是第四步。
我早就對他說，不要得少為足，要小心謹慎，好好做功夫。
我問了他好幾個問題，他都答不出來。
永明延壽禅師的《宗鏡錄》上說，證明開悟有十條，第一條就是所有的語錄、經文，能一目了然，一看就懂，他做不到。
229問：能時時在觀照之中，粗的妄念沒有。
細的妄念生起時，是不是不随之流轉，而看得清清楚楚？
答：觀照還是多此一舉，講到做功夫當然可以。
但到最後，是無功夫可做的。
230問：打坐念咒，身體不要化空，隻要體認這了了分明的覺性，即是見性。
答：這隻是理解，不是親證。
問：光靠理解，認定這能聽能寫的算不算見性？
答：這都是理解，不算親證本來。
231問：我認為行者在疑團未破之前，或攝心歸一，遇大手眼，見機直示心源，“噢”的一聲，根塵脫落，入現量境，這是真見性？
答：果真根塵脫落，了了不昧，當然是真見性。
232問：修法念咒至能所雙亡，虛空粉碎，身心化空，了了分明，生滅滅己，寂滅現前，有此境界，才是見性，才知如何保護！
答：對！
233問：理上明白緣起性空，色空不二，而心境沒有消融，是否見性？
答：沒有見性。
234問：不知以哪一種見性為準？
答：當然是親證本來為對。
235問：當一個人見性時，是否要完全根塵脫落，都要爆炸嗎？
答：心中心法做到一定時候，就會根塵脫落。
但每個人并不完全一樣，有的人不是爆炸。
其實我們一念斷處就是那個境界，隻是力量不同，而證悟到的本性是一樣的。
無念時，身心世界都沒有了，但有知覺在，這靈知就是本性。
功夫到了，自然就到那個地方。
236問：脫開時，外界的聲音聽得到嗎？
答：入定與脫開時沒有區别。
這時沒有聲音、時間，一切都沒有，隻有一個絕對的真性。
我們有了這功夫，反過來就是神通發現，如天耳通，他方世界下雨的聲音都能聽到。
237問：是否每個人都要爆炸？爆炸是否有聲？
答：各人體質、根基、習性不同，不是千篇一律的。
爆炸不可求，更不可等。
有的人爆炸是有聲的，有的則不然，隻要能所脫落即是。
（四）其他
238問：弟子1993年修“蓮花印”，1994年和兒子共同打坐中(兒子當時8歲，他5歲時出現過透視、遙視功能)，他偶然看見我身上罩着一層黃光，頭頂上有佛首，佛首上有黃色光圈。
後幾天眉毛上方額頭上出現一橫道綠色光，上坐三尊佛。
幾天後佛像消失，身上光圈發生變化，開始是黃光和紫光，最後變成一層紅火苗罩在身上。
随着時間的