率淨土，繼續修持，必得成就。
此等說法，我已數數言之矣，如何還在十字路口，不明前進方向呢?
至于接引他人，這隻能随緣，不能勉強。
他有緣，信而能修，修而能證者，固屬上上；信而修，不能證，此屬根基問題，無可厚非。
需知修法，不問什麼法門，都不能人人一修即成。
就禅宗說來，“撈得一個半個就是上上大吉了”，哪裡能百修百證，千修千得?就是最方便的淨土宗，也不是百人修百人去的。
因為各人根基不同，用功着力有異，絕不能一刀切，獲得同樣的效果。
你們還怕什麼呢?
弘法能興與否?這更是枝節問題。
我為救衆生，報佛恩故，盡力弘法，不為名聞利養。
能興，衆生有緣，我心不喜；不能興，衆生無緣，我心不憂。
這又有何憂慮呢?
我來不來都無關緊要，假如你們找好地方，而我又精神很好，來和大家會會，當然很好。
假如不能來，你們已是離母乳的大孩子了，不再需要大人照料了，望好自為之吧。
55.來信收悉，修法偶有挫折，毋庸挂懷，隻需奮力前進，遇難而不退，終必有成。
仁者聰穎過人，資質不凡，但聰明人往往流于遊離，不肯老實修行，以是常喜舞文弄墨，談玄說妙而緻入海算沙，徒勞自閑之失。
仁者所作《禅宗綱要》我雖未過目，但就所列大綱看來，内容想必豐富精彩，對現代禅宗學者或拟探讨禅學玄奧者，當有很大幫助。
故在不影響修持的情況下，大可勉力編纂成書，以飨後之學者。
複次，對于著作，講經，非不可為，隻要于講時不作講會，著作時不作著作會，無論講經著作皆無動于衷。
反是，講時為經講去，著作時為書著去，即不可講經，著作矣。
心中心法是我等修持之驗方。
以仁者之資曆，如确能堅持不間斷地修持下去，徹悟本來定操勝券。
但如一曝十寒，或上下座打成二段（即下座時失照不用功）則将辜負仁者之才智矣。
你夫人很好，宿根甚厚。
祝賀你有這樣一位賢内助！願她能堅持到底，從而督促你不斷上進，共證菩提，則“神仙夫婦”之美談将永垂覺林矣！
承你盛情邀請我赴貴市一行，很可能乘返滬之便，來府拜望諸同仁，藉以暢叙無生。
敬祝賢伉俪慈愛日增。
56.來信所說不住二邊之意甚好。
于動境中，略有走着，此是初明心地人難免的現象，隻要綿密覺照，不斷地在境中鍛煉，即能如古德所雲：“夜半鐘聲随叩擊而無著，寒潭月影觸波瀾而不散”了。
于趙州上堂語，“明白、護惜”處，豁然有悟，心境空寂，明了無滞，還落在“明白”處麼?如有“明白”在，卻又非也。
修心中心法一小時後，你心總不安，心尚未平故。
一開始不妨稍緊，随後即順勢放松而消亡，則無不安之弊矣。
又心安境空了，即不需時時修心中心法而改用保養功，間或修一座心中心法，看看心境是否有兩樣。
如修不修均一緻，無有異樣，則證明功夫無二橛之弊。
不然者，則要多修心中心，俾偷心死盡，方能成道也。
57.腳跟立不穩，聽人左右，實未開悟。
假如真開悟，活佛當前，亦不動搖。
某先生寫的《楞伽大意》，我看了一點，說得不錯，他所說的和我們所講并無差異。
人有利鈍，法無高下。
究竟與否，全看修的人能否通身放下，絲毫無著。
假如時時在計算得失，念念不忘名利，任你最高妙的無法之法，也不究竟。
你要真究竟，是無修、無得、無證。
假如某先生還有法在，也不究竟。
我們一不為名聞利養，二不為分宗立派。
有緣度人，無緣自度，不和人家紛争較量。
望仁者深體之！
58.學佛貴心悟，時時處處徹見自性，不為事、物、境所牽流。
此是誕生王子，将來必定貴為天子成佛。
其假法修者，皆落二落三，屬外圍功勳位。
任你神通再大，也不過是王、侯之位，焉能升為天子！
因一切事、物、境皆我靈妙真心的妙用顯現，故眼見一切事物時，隻見本性，不為影像所擾。
時時如是觀照，此真用功者也。
功夫純熟時，脫落觀照，則歸家穩坐矣。
不明此理，在功勳位上着眼，任你修什麼法，任你怎樣勤苦用功，因有法在，将來也不免俯首稱臣，真是冤枉也。
悲矣！
59.功夫用到進不能進，退不能退，正是好消息到來的時節。
這個知進而不能退的是誰?當下回首一鑒，則百媚生矣！
古德到此，比喻為“狗子舔油铛”，蓋欲舔不得，欲舍不能，是進退不能時節也。
此時隻需将此不知如何是好的急切煩躁之心，息下一觀，則狗、铛皆空，進退烏有，當下偃旗息鼓，慶快清平矣！
望好自努力用功，時時保護本來，不讓其黏染物境，即能打成一片。
苟不如斯，打七亦成徒勞矣。
60.關于平常心是道。
本來即此知冷知暖、知饑知渴之靈知之心，即是我人的本來面目。
既不用向外追取，更不可著半點神奇。
尋常日用随緣起倒，無取無舍、無嗔無愛。
古人所以說：“穿衣吃飯即是！”但稍一着境，有所留住，便又成“舉心動念便非”矣！
來函說“目前可否暫居此境，待力量充足再去之。
”這豈不成了“有所留住”。
心有所住，便成妄想，養妄想而成道，猶如煮沙而望成飯，何可得哉！
目前力量不足，可勤于觀照，不令有所住着，整日寂寂惺惺，惺惺寂寂。
切不可放逸，住于安适之境而沉于隐妄幽境，直至最終的失敗！
能悟為悟道之端，果能随解悟而力矯黏着物境之妄情，時時處處着力觀照，才有念起，即便覺察，不隻在口頭、文字上用功，久久便能達到來函所說“分别心歇，大道現前”之境。
佛說一切法，為度一切心。
法法皆幻，故說法本無法。
又說法法平等，無有高下。
而今人妄生分别，說此好彼壞，喜此厭彼，皆心不平等故。
你處當然也不例外。
弘法須視時節因緣，不可勉強。
61.關于能力問題，最要緊的是知見正，修法有心得。
不親證本來，就不能為人點開金剛道眼，甚至将人引入死胡同，導入旁門左道而耽誤别人。
你現在能在修法與理論上指導人，這就夠了，其他還要什麼?初接引人，不免有些膽怯、生疏，但經曆久了，這些現象就會消失。
62.其實這紅教的大圓滿法，前半部分的“徹卻”就是心中心法的見性。
因“徹卻”有很多修法，根性差者，需用有相過度。
反之，直下三空相應，無修無證無散亂，一切法不立，就是禅。
修心中心法見性後，還要用什麼“徹卻”法?至于“脫噶”，乃宗下的向上法。
果能于見性後綿密保任，不多久方能大放光明，朗照十方。
但“脫噶”多個方便迅速圓成罷了。
要修“脫噶”，必須于見性後方能進行。
因心不動，方能用光導引。
導出光後，方能不着相。
否則會住在光上，成為光妄。
你年紀還輕，不必忙于閉關。
現在需要你去教導初機學生，還是一面修法，一面教導學生再說。
現将來信問題答複如下：
（1）你現在閉關的機緣不成熟。
（2）要閉關修脫噶，需朝南，以便看太陽、月亮。
旁邊還要有大水，以便坐在水邊看水光。
還要有電燈、看燈光。
更要環境清淨，無嘈雜聲。
（3）道糧準備充足。
更要緊的是身心清淨，毫無挂礙，否則閉關要着魔的。
（4）關于居士指導出家人的事，世俗多有偏見。
認為居士身份不及僧衆尊貴，應該排在僧後，不能和比丘相齊并論，更何能教導僧衆?殊不知僧寶乃依佛法修持有得，戒律精嚴，堪為人師者也，非關出家與不出家也。
再說僧有兩種：一者出家剃發，染衣，為小乘羅漢僧；二者依佛三學修持有得，不剃發，着俗人衣，為大乘菩薩僧。
（參自《佛學大辭典》僧條——二種僧）所以你不必膽怯，盡管理直氣壯地教導。
假如你要出家，要取得家人同意。
你們夫婦同修佛法，不作世俗夫婦想，是最上的菩提眷屬了。
（5）心中心法最好再多修些時間，這樣腳跟穩健，不為境轉；不然者，力量較差。
雖有悟處，于順逆境不得自在，終将淪為悟後迷也。
（6）光照一現不再現，看來靜功尚差。
應多多修法，修至身在光中，不覺有光，渾化相忘才可矣。
（7）有厭煩即有喜悅，都是相對的妄相。
我們應該既無喜悅也無厭煩。
趙州雲：“‘佛’之一字，吾不喜聞。
”尚為諸禅德呵斥，何況厭煩文字耶?
（8）某某與愛人感情有裂痕，不是修雙身法能補救的。
雙身法不是夫妻行淫，而是有功夫的人作了脫生死的考驗。
雙方都要能有懸崖勒馬的功夫，精不走漏才行。
否則，便是行淫下地獄了。
63.來信已閱。
知你對修法的過程有些模糊不清，茲就來問，逐條回答如下：
（1）未能透過“清閑”這一關。
關于此點，隻要知道着清閑亦是病，不去著它。
眼下雖不能一時除盡，但努力做去，久久自然能消盡，不必急在一時。
如不知是病，以為清妙，則内守幽閑、墜入迷惘矣。
昔藥山坐石次，其師石頭問：“你做什麼?”藥山曰：“什麼也不為。
”頭曰：“什麼也不為，莫非閑坐麼?”山曰：“閑坐即為也。
”頭曰：“如是，如是。
”你看他師徒對語，可見落在清閑處，即非是矣。
（2）記憶力忽好忽差，此用功人未翻身之通病。
等你死後複蘇，即無此病矣。
（3）講課緊張心跳：①未習慣；②愛面子，恐怕講得不好；③背包袱上陣。
有此數端，豈有不心跳之理?此皆着相，心未空盡之病。
你但一切放下，如入無人之境，無講與聽講者，則心平氣和，妙義油然而生矣。
（4）打坐昏沉。
如睡着即無用。
如似睡非睡，内裡仍了了分明，乃昏定。
此時不用提持，如投石水中，任其一沉到底，則豁然開朗。
一提反而壞事。
日間事務多，打坐不得力，乃定功不夠也。
所以做事時不作做事想，方可心空無住也。
（5）“外境來時，感覺靈敏，念起即覺，但想要去掉卻難。
”此語矛盾，果能念起即覺，還要去個什麼?《圓覺經》雲：“知幻即離，離幻即覺。
”既然妄念起時已經覺了，妄念即化于無形，根本沒有東西了，還要除個什麼?如果說，妄念起時雖已知道，但還在頭腦裡盤旋不去，那你根本未覺，還是着在相上。
那就要禅錘打死這着境的妄心。
你如用“忘”字得法，大可用之。
（6）授課應該備課。
但不要執著，穿衣吃飯，無取無舍，一種本懷自盡，即是大道。
遇不平常處，凜覺而化之。
此等工夫，原不是一蹴而就的，須經千錘百煉才行。
你還年輕，隻要努力向這個目标奮鬥，自有水到渠成之日，望你好自努力。
64.功夫做到空沉死寂；講課、寫文章時腦子也不好使了。
這些是你将有一個飛躍進步的前奏。
不要害怕，盡力同它磨拶過去，自然獲得“柳暗花明又一村”的美妙風光。
65.來信說，“此次經曆大有進步，超越了許多心理上的障礙，于諸事緣上自在多了。
”本來一切障礙，俱為“有心”；心如空淨，即無挂礙。
修法悟道，即為空卻此“心”，不在于得神通玄妙也。
今之學道者，都在求神通玄妙，而不知空心，以緻走入歧途，實可悲也。
心不空淨，即或發神通，非但不得自在，而且多一層障礙。
于學佛有損無益，是又不可不知也。
初一你去河北，對諸禅者，随宜談話，當說禅者說禅，當談密者談密，不必拘于一格。
因法無定法，因人而異。
我為法王，于法自在，而不為境與人所障也。
心地法門是誕生王子的。
先識自本心，見自本性，然後立定腳跟，勤除舊習，不為任何邪說動搖，将來一定成佛。
若用法修什麼神通，那是外圍功勳位，任你怎麼功勳高大，也隻不過是封王封侯，不能為帝（成佛）。
暫時神通未發，心裡不要自屈，以為不如人家，而畏畏縮縮。
要堂堂正正地稱性而談，因人而異，随宜施教。
66.為人師表确實不易，既要任勞任怨，又需受各方面的排擠、妒忌。
但這是好事，不這樣怎麼能把自己的習氣磨煉光?所以在度衆生的過程中才能了塵沙惑，不是靜坐不動能夠辦到的。
經雲：“依于衆生方能成佛”，良有以也。
你不要灰心，古人聞過則喜，可改進也。
對各方來言，仔細分析，有則改之，無則加勉，則德日進，道日增矣。
67.梅雨季節，上海氣溫還算風涼，一周後出梅，即将熱浪侵襲而氣溫高漲矣。
惟做功夫人須于冷、熱、寒、暑，順逆境界中鍛煉，不為所擾，方于生死岸頭得大自在。