是而非。
以後不可遐想，更不可涉入任何境界，方能與妙體相應，打開無漏智慧也。
淨土法門乃教非宗。
密雖也通宗，但須看是何密法。
以密法龐雜，統稱密教，不稱宗下。
唯獨禅稱宗門，以宗乃中心、目的地、真旨，非方便、次第法可比也。
至于四加行，乃法相宗所立五位之第二位。
第一資糧位即三賢位，第二即此加行位。
所謂暖者，即曆過三賢，“聖火”未發之初位；頂者此時或上或下，如在山頂可上可下。
功夫至此，如上，則至忍位；如下，也可能落入地獄。
忍者，功夫堅定，隻上不下，世間第一，乃世間有漏法之最高最上之法也。
此為三賢位過渡于初地之小善根，故定為加行位。
忍法雖也有上、中、下三品，然畢竟不似暖、頂二位，可能會下堕至三惡道也。
其後之三位，即見道位（明心見性是），修道位（悟後真修是），究竟位（證成佛果也）。
故見性始登初地，尚需努力修習，方能圓證果佛。
望仁者勉之！
打坐切忌有心等待入定、現聖境等等。
以有心即是妄念，非但不能開悟，定亦不能入矣。
定時不能“覺”，一覺即又出定；更不能着聖境，着境便成魔，慎之，慎之！
44.來函所說甚當。
但“身輕心融”之快感，僅為半脫光景，乃過路客人，尚非全脫真心豁露之主人公。
故時隐時現，不能成片也。
仁者有此善根，再加勤養精修，不難打成一片。
關于“先修後悟”和“先悟後修”，大有差别。
先修後悟者，悟前之修屬盲修；先悟後修者，悟後之修乃真修。
先修後悟乃人在暗室，不知何處有污穢，不見什物如何零亂，無從着手打掃、整理，故為盲修；先悟後修，乃室内電燈打開，明見零亂、污穢所在，易于整理掃除矣。
又先修後悟，看來多費了些時間，但多走路，腳力健，不易絆倒；先悟後修之悟，多輕浮，遇事不得力，易于摔倒，故須悟後真修。
精勤掃蕩舊習，方能圓證菩提，與果佛同行也。
45.學佛貴心專、誠、恒、穩，不可偏急，也不可徐緩。
仁者品質純真，善根宿植，專一修行，日後自有成就。
三昧耶戒者，平等、誓願、警覺、不違越、除垢障之義也。
仁者既已發大誓願，且于灌頂時已代除垢障，則于平時多多警覺觀照，修成正果，平等度生，不違此願，則得三昧耶戒體，是真持三昧耶戒者矣。
豈徒具虛名可比哉?
修法一上來毋須過急，看時間訂課程。
如空閑時多，可修二座，否則，每日修一座即可。
修時腳麻、痛，可稍調整，惟手印不可倒、散。
至于持咒，原則是不停。
但如入空，持至不能持時，則順其自然而停念。
初坐空相，若昏若昧，有如入睡，但有知覺，非如昏睡無知，此時不可提起精神。
起心時重新念咒，隻随其下沉之勢一放，則安然入定，身心化空矣。
如一驚覺，起心重念，則又出定矣。
但如昏睡無知，則須振奮精神，出聲持咒，驅散睡魔，二者之間區分細微，望仁者善體行之！
至于打坐的次數，不必固定，有時坐一座，有時坐二座均可。
但每日必須保證坐一座，不可一天不坐，第二天就坐二次。
一天坐兩座時（指六印坐滿後），第一座坐第四印，第二座即坐第二印。
如再加多，則隻加四印，不加二印。
46.你能偶爾體會到真如妙性，頓覺身輕心融，快意無比，雖時間不長，于不知不覺間即逐漸消失，此亦不易矣，非宿世深植善根，曷克臻此！
古人悟道，也如擊石火，閃電光，非能長時間保持悟道光景，也須于悟道後，長期綿密保任，才能打成一片。
趙州和尚雲：“老僧除二時粥飯外，四十年不雜用心，才打成一片。
”龍牙禅師雲：“修道須先有悟由，競渡還如賽龍舟。
（即悟後真修，綿密保任，除執著，情念、習氣。
）雖然舊園閑田地，一度赢來方始休！（雖然一切衆生本皆是佛，但須習氣除盡，圓證究竟地，方可息手也。
）”
尤有進者，可真體會到真如妙性，則一切妄念，皆是真心，以無真心不起妄念也。
如波本是水，無水何以成波?明此理者，見波即見水，不為波所轉；同樣，悟道者，見一切境、相、妄念即見性，不為境相、妄念所牽。
按心密說來，妄念起處，猶如水上繪圖，一筆起處，絕無痕迹。
行者應于妄念起處，熟識本來。
五祖雲：“真見性人，掄刀上陣，亦是見性。
”即此意也。
最後，再為你介紹一則公案，助君明悟釋疑。
昔真淨禅師與徒共閱《楞嚴經》次，至釋迦佛雲：“我若按指，海印放光！”徒問師曰：“釋迦佛意旨如何?”師曰：“釋迦佛好吃三十棒！”徒曰：“佛有何過錯?”師曰：“要按指作麼！?”（意即海印——真如佛性——無時不放光，不管按指不按指也。
）徒曰：“雖然如是，争奈偶一舉心，妄念紛飛！”師厲聲喝曰：“亦是海印放光！”徒于喝下大悟。
曰：“啊！我幾十年在這裡錯過！”
你看，古人悟道如何痛快便捷，還會為妄念牽繞，境相轉奪否?因一切境相，妄念皆真心也。
在一切境相妄念中，隻見真心，即不見境相妄念矣。
不見境相妄念而非無境相妄念，則一切境相妄念皆化妙用矣。
仁者能于此妙悟否?
47.你能從練氣功歸向佛門，足見你善根深厚，可喜可嘉。
你的修煉方法完全正确，不必害怕。
照樣坐下去好了。
至于你念佛時有驚懼感，那是你心理作怪，不是佛、菩薩責罰你。
佛、菩薩是最慈悲的，隻救度一切衆生，賜福一切衆生，任你怎樣疏遠他，責罵他、污辱他，他還是照樣慈祥地照拂你、愛護你，絕不責怪你。
你安心地修煉下去，千萬不要疑慮重重，緻使功力不能迅速增長。
你做功中的感受，俱無錯誤，隻要任其自然，好亦不喜，壞亦不憂，這樣就不會出偏差。
況且你還有一個好丈夫，為你從旁指正，你就更勿害怕，勇猛前進好了。
修六字大明咒很好，也可早晚加念阿彌陀佛，這沒有沖突。
因為他們都是西方的佛、菩薩。
念了發願，可以往生西方極樂世界。
等你能坐兩小時後，再為你灌頂修心中心法。
48.你能在百忙中，抽出時間打坐修法，确是難能可貴。
你已進行第二輪修法，昏沉、掉舉均已減少，即将走上康莊大道，可喜可賀。
希望你堅持到底、切勿畏難而退。
至于“兒女情重”，是你的多生積習。
隻要看破世上所有的一切，不論夫婦、母子，均是一場春夢。
心不戀着，就化為烏有了。
49.來信收悉。
所言甚是，開悟見性，即在前念已斷，後念未起的刹那上會取。
但這隻是認識，還要在境上着力打磨，将着相取境的舊習氣一掃而光。
不問順境、逆境均無動于衷，處處時時隻見性不見相，更進而性亦不可得，整日如癡如呆，方能究竟。
50.來信所說，甚合道妙，讀之不勝欣悅！唯“平常心是道”慎勿錯會。
以“平常心”不是我人平常執相之心，乃平而不曲，常而不暫之意。
凡夫見色聞聲，常為境轉，心生波動，故曲而不平。
初入道人，功夫未落堂，有時空，有時不空，故暫而不常。
真用功人，時時觀照，常常省察，直至純熟，渾化相忘。
既無能觀、亦無所觀；既無平曲，亦無暫常，斯為真平常心矣。
由此平常心，日用随緣，一切照舊，既不現神異之迹，亦不著奇特妙用，所謂“依然還是舊時人，不是舊時行履處”。
則真到家矣。
六道衆生，一切運轉施為，舉心動念，無非真心妙用。
惜以妄想執相故，迷惘不識，徒自造業受報，沉淪生死。
佛為悲憫衆生，現身說法，教令就路還家，識得這平常起一切作用的就是當人佛性：故說平常心是道。
非說平常心是道，就可不用功而馬虎浪蕩也！
理論上透過，隻是解悟，于事上不得力，生死不能了。
須于理悟後勤于觀照，好比宗下所謂的“照顧話頭”，在事上磨煉，将妄習一掃而光，方可放手。
先師說：“要在定上打開，不可理解即草草了事。
”定上打開，非隻說在座上習定打開，乃在一切時，不問動靜、鬧忙，都常攝在定，不為境轉，不為風動，方能打成一片，識得這“平常心”也。
51.“定中打開”是指修法得定，從而打開智慧。
既開，親自證知一切皆幻，無可執取。
故在日常生活中随緣放曠，任運逍遙、安樂自在也。
古來大德證知此真心不在别處，即在日常應用中，故随衆起倒，和光同俗而不立異，亦不求玄奇而誇贊自己。
此所以有“平常心是道”之名言也。
“打坐不求定”，此言甚當，以一有所求，即遮蓋本性光明，欲定反亂矣。
求消息，求有所得等等，皆是妄心，愈求愈遠。
非但不得消息，反而淩亂不定。
做功夫人往往求見光、見佛、爆炸、神通等等，殊不知這不是真消息。
隻不過是過路的客人，不是主人。
真消息既無所見，亦無所得。
以我且沒有，何有所見、所得?《楞嚴經》雲：“見見之時，見非所見。
”可見真見無所見，真得無所得也。
那麼，究竟什麼是真消息呢?處順逆境而不染；用心時而無心可用；既無穢，亦無淨；能入佛，又能入魔——逆行，方是到家的真消息。
你時時要用這把尺子衡量自己，要一一真能做到，不可馬虎，輕易放過。
故曰：“有道無道，自己知道”也。
千萬不可見别人放光、爆炸或發一些神通而動搖自己的腳跟，去求玄奇，在自己清淨無染的光明佛性上，著一些糞穢，那樣，最終非但不能成佛，反有成魔的危險。
切記！切記！
由于我執的減輕，對事境的看法起了很大的變化，那是很自然的。
你現在對最親愛的人也減輕了戀着之心，那是很大的進步。
但減輕了戀着之心，并不是不關心他，而是不戀着，不戀着而關心，方是正行，望你努力為之。
52.看了你的來信，内心頗為欣慰！你在短暫的修學過程中能把這人間至深的，為害至烈的禍根——兒女情懷，像驅散烏雲一般地漸漸由濃而淡地吹散了。
盡管現在尚未徹底除盡，但正當青春時期的你，能這樣毅然斷然地割斷這凡夫的生死命根，這是多麼不易，多麼難能可貴！
本來一切衆生都是佛，隻因迷失，執相向外追求，睹物生情。
尤其在男女情懷方面，迷戀更深，以緻造業受報，沉淪六道。
今你能猛醒，識破假相，舉起慧劍，斬斷情絲，一無所戀，非夙世深植善根，曷克臻此！
我們要修道有成就，本應在各種複雜的環境中鍛煉自己，不為任何境界所左右，二六時中，常令心空淨如洗，才有念起，即便凜覺。
更不能觸景傷情，凄怆煩惱，如斯學習，雖暫時不無凡情萦懷，但總有一日，境空情亡，玄機妙用徹現當前。
53.閣下不畏艱難決心向道，自是宿植善根所緻。
望持之以恒，勇猛精進，慎勿半途而廢，有負此生。
打坐時，要一切放下，既不可胡思亂想，也不可要求入空，更不可急望開悟或求神通。
要如大死人似的，百不思，百不理，隻一心持咒，觀聽咒音，攝牢意、眼二根，秉直念去。
念至若昏若昧時，似睡非睡，而手印不倒不散，口持咒不停；心中了了分明，即得初步昏定。
再堅持下去，念至無能念時随勢一放，則身心頓時化空，本來面目現前矣。
相反，咒雖不能念，而心中昏昧無知，手印散開或倒下，身體前俯後仰，此為昏睡，不是定。
閣下持咒，用默念方法易耗血，又易昏睡。
如用金剛持法調劑則較善矣。
（即唇微動與不動互相調劑，不一味著在動與不動上。
）
又修法持咒，須持至不能持時（即妄心不行，不能着力而不能持時）。
不可中途停止。
以自己停止，意識尚在，身心不能化脫。
來信說稍覺輕安，忘了持咒，又不似前清靜。
此你習慣問題，因為你以前習過靜坐，而不熟悉持咒法門。
稍加些日子，自能入靜，望勉力為之！
溫州原本佛地，故信佛者衆。
當此末法時代，淨土法門最為當機。
以該法簡單易行，穩妥方便，又得佛力加持、接引生西，實成佛、了生死之最捷徑法門。
望諸同仁一門深入，一心念佛，發願生西，則當收事半功倍之效矣！
54.你來信說，“你們修法現在到了十字路口，不知前進方向。
”我真不明白，這話是什麼意思?你們打開本來者，要保養除習，在一切境界中考驗，鍛煉自己，将一切著空著有的舊習氣除盡，自然神通大發，親證佛果。
未打開本來發明心地者，要精勤打坐，奮力前進，并發大願，不開悟誓不罷休，如此生不能，來生再來修。
以有大願故，可保持人身不失，持續修持。
膽怯者可發願往生西方或兜