于多分的癡，魔道挂礙于多分的嗔，人道挂礙于半分的貪嗔癡，天道挂礙于少分的貪。
這貪、嗔、癡三毒，都由六根六塵六識而起，隻一"空"字可以化除一切煩惱挂礙。
化除了，當下即是菩提；所以煩惱菩提，同是這個東西。
【無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡】 這是緣覺（即辟支佛，是不曾聞到佛法而借因緣覺悟的）執取十二因緣法而生挂礙，他不知道諸法空相。
既說是因緣，可見是緣生不實，但伊不能明空，被法見縛住了，不得自在。
那十二因緣即是：一、無明：是過去的根本煩惱，隻要碰到緣就動了。
緣就是轉下去的意思。
二、無明緣行：行是行動，做種種或善或惡的行業。
三、行緣識：由于過去的行業，而起現世受胎的一念，是因認識而成為果的。
四、識緣名色：在胎中已有形體而有名色。
五、名色緣六入：是六根具足，可以和六塵相對的了。
六、六入緣觸：是出胎後對于一切有所接觸了。
七、觸緣受：接觸之後，就受苦受樂而生種種感覺。
八、受緣愛：如成年以後，就有強盛的愛欲。
九、愛緣取：有了愛欲，就想去取得，心去四面馳求。
十、取緣有：取得就有了，是有業成就的果位。
十一、有緣生：這是成立了，生生不已，轉入未來。
十二、生緣老死：有生就有滅，一切本是夢幻泡影，終必變滅，老死是這一段生死的果。
但隻是無明未滅，再來一轉，生生世世轉輾不已，遂有六道輪回，總是無明作祟。
"乃至"兩個字，是由無明跳至老死，中間略去十位。
這十二因緣，位位都依據無明作主，不知皆是妄心幻法緣起，根本無有。
盡者，極也，就是無之極也，言無亦無有也，是絕對不可得的意思。
所以無明非有實體，如空中華，夢中事；夢中非無，及至夢醒，了不可得。
可惜衆生不能斷無明，緣緣而下，無有窮期，無非是惑業苦。
緣覺雖已悟到十二因緣，原是假有的一合相；但以為是定法不移，所以法見不淨而生挂礙。
【無苦集滅道】 這是聲聞執取四谛法，而生挂礙。
苦、集、滅、道，是名四谛，就是四種重要的道理。
苦是身心逼迫不安。
衆生身有三苦：老、病、死。
心有三苦：貪、嗔、癡。
後世有三苦：地獄、鬼、畜生。
更有三災八難苦、壞苦、行苦、苦苦、不知足苦、不安命苦、心無寄托苦，這是苦谛。
卻是三界六道生死苦果，無不由心和境集合而成，這是集谛。
滅是消滅的意思，斷一切苦，歸到清淨寂滅。
因為結業既滅，則無生死的患累，這是滅谛。
但要滅除那集合的諸苦，必得有個道理，道是正道；做到正道，必要助道，助其離一切苦，到涅槃樂，這是道谛。
聲聞執此法見以為究竟，所以分段生死，或者可了，變易生死卻不易了。
倘明本來空，知此四谛法，不過一時的緣生；不但是果上色空，實是因上色空，不必執取，便無挂礙了。
【無智亦無得】 這是菩薩的挂礙。
菩薩執取六度萬行諸法，以為确有智慧可得，有衆生可度，有佛可成，心中不免具此波羅蜜的行相，微細的法見不曾淨，所以不到究竟涅槃地。
從前阿難問佛如何是煩惱地獄種性？佛說行六波羅蜜行是煩惱地獄種；如我能布施，因見他人不肯布施而生厭惡，是煩惱地獄種；我能持戒等等，因見别人不能持戒等等，心生厭恨，是煩惱地獄種。
這就是彌陀經上說的見濁，是名染法，染糊塗了。
況且有智無智，都是幻心作用，分别為二。
同是性空，更有何法可得？世尊昔在燃燈佛所得佛授記，成無上菩提，世尊當時并不取以為勝；因為知道性空。
實無少法可得，不過名為菩提而已。
所以菩薩必到法無我的時候，才是挂礙淨盡。
【以無所得故】 這是總結一句，極言上面五蘊、十八界、十二因緣、四谛法、六度智得一切本空，仔細推求，實無所得。
以上十三句判為法用分，為第四段，說空了之後，般若法用自然啟發，也不受法縛了。
【菩提薩埵】 簡稱就是菩薩，此指已登佛位的明心菩薩，又名開士、大士；又薩埵譯為精進勇猛，堪以荷擔如來事業的人。
【依般若波羅蜜多故】 他因為依自性的金剛般若，能夠超登彼岸的緣故，所以有下面實證的受用。
我們應該知道修行不是圖利，更不能圖名，名利是生死最毒的藥；名利的心不死，永無出頭的日子。
因此因地要正，總要在自性上打算，老老實實，真參實究，決不要在神通奇特，出語玄妙上求，絲毫擋不住生死的。
菩薩尚不能離開般若，何況我輩，離了般若之外，更有何法？這是成佛的根本條件，肯向這條法上走的，才是有智慧的人，此生決可成就。
【心無挂礙】 這個心，是毫無挂礙，人空法空，寂滅輕安的大自在心，視世間出世間一切一切皆量等虛空，無有邊際，包羅萬有，了無挂礙。
心且不有，挂礙何依？苦厄安在？
【無挂礙故，無有恐怖，遠離颠倒夢想】 心裡既是淨空無見，白天沒有想象，夜間自無亂夢，正如千眼千手，圓照十方，豈有颠倒，凡人恐怖，先有一個得失心，就是有我的果，正是六道生死的種性。
如能心空法空，登于佛位，兩個生死已了。
菩薩再來世間，是大悲願力，不是業力，自然沒有恐怖，颠倒夢想，都遠離了，到了生滅滅已，寂滅為樂的境界了。
【究竟涅槃】 這涅槃是清淨的意思。
二乘人是有餘涅槃，不是究竟；這究竟涅槃是佛位，名為無餘涅槃，連涅槃亦不可得。
所謂成了佛，也沒有成佛的法見。
本來涅槃是對生死說的，既本來沒有生死，亦安有涅槃，不過同是個假名罷了。
這是菩薩的果德。
【三世諸佛】 無論現在佛，過去佛，未來佛，統包括三世一切諸佛，不問已成未成，都是一體平等。
須知釋迦彌陀是果上佛，我和六道衆生是因上佛，性