、結說。
此十章的初章，即序說攝大乘；末一章，即結說攝大乘；中間八章，即個别地論述攝大乘的十種殊勝。
所以可總束為序說、正說、結說（但結說的文句過少）－－三分。
「如從本論的文段次第作嚴密的科判，應分為三分十章。
」一共三部分、十章，就是：序說、所知依、所知相、入所知相、彼入因果、彼因果修差别、此中增上戒增上心增上慧（這三個合成一個）、彼果斷、彼果智、結說。
印順法師是這樣分的。
這十章的初章，就是《攝大乘論》的序，最後一章，結說攝大乘。
中間八章，是個别地說它裡邊的内涵——十個殊勝。
這樣，他以八章來說十個殊勝，前面一個是序，後面一個是總結。
「總束為序說、正說、結說」，這是分三個。
我們的儀軌一般也是三分——加行、正修、結修（就是回向），一般都會這樣分。
如專從十殊勝的組織來說，十種的前後次第，有着不可倒亂的理由，這在本論中自有說明。
如從十種殊勝的名義，作深一層的研究，即看出本論的重心所在──唯識行證的實踐，即是從實踐的立場，統攝大乘的一切。
十種殊勝，不是為了理論的說明，是為了大乘的修行而開示的。
佛法本不外乎轉迷啟悟，轉染成淨的行踐。
轉迷啟悟與轉染成淨的關鍵，即是『知』。
智、明、正見、正觀、正覺、般若、阿毘達磨，這些都無非是知的異名。
「如專從十殊勝的組織來說，十種的前後次第，有着不可倒亂的理由。
」這十個次第是不可颠倒的，我們學下去就可以知道，「這在本論中自有說明」。
「如從十種殊勝的名義……是為了大乘的修行而開示的。
」這本書的重點是修行，從唯識修行證道的實踐這個立場來講大乘的十個殊勝，并不是泛泛地談一些理論，本論的可貴之處也在這裡。
泛泛地談一些理論，沒有行持，那個就是「說食數寶」了，隻是開開眼界而已，如何修的方法沒有。
本論的重點是行持、修證——如何證到唯識性。
下面我們可以看到，講得很多。
佛法總的來說，「不外乎轉迷啟悟」，衆生是迷，要使他開悟，啟發他，使他開悟。
「轉染成淨的行踐」，本來是染污的，把它轉成清淨的，這個實踐行動就是佛法的本意。
「轉迷啟悟與轉染成淨的關鍵即是知」，就是要知道。
本來我們是迷的，一切都糊裡糊塗，要搞清楚，要真正的知道，要有正知正見。
我們經書上所有的「智、明、正見、正觀、正覺、般若、阿毗達磨」，這些名字無非就是「知」的差别的名字而已。
總的說都是要把原本真相弄清楚。
所以我們佛教不是迷信，重在知，不是糊裡糊塗地聽了人家說的就相信他，我們要知道它到底是怎麼回事情。
在聲聞藏中，以知四谛為主；在此唯識大乘中，即以知三性為主。
此三性，即真妄、空有與染淨，為大乘學者所應知的。
所以世親說：「所應可知，故名所知，即三自性」。
所應可知的所知，是開示修行的術語，含有指導去體認的意味，與能知所知的所知，意義不同。
此應知自性的染淨真妄（即三性），如知道他的因緣，即能使之轉化，轉化妄染的為真淨的。
因緣即是緣起，即一切種子阿賴耶識。
從阿賴耶雜染種子所生起的，即依他起染分而成為遍計執性的生死；如對治雜染的種習，熏成清淨種子，即能轉起依他淨分而成為圓成實性的涅槃。
這與根本佛教的緣起中道一樣，『此有故彼有』，即緣起的流轉生死；『此無故彼無』，即緣起的還滅而涅槃。
轉染成淨與轉妄為真，是可能的，而衆生不能，病根在無知。
在聲聞乘裡邊，所知以四谛為主，苦集滅道；在大乘唯識宗裡邊，「以知三性為主」，就是說遍計所執性、依他起性、圓成實性，把這些搞清楚，從這個三性來透析宇宙的一切真理，在方法上跟根本乘的有所不同。
這個三性，就是真的、虛妄的、空的、有的、染的、淨的，是學大乘的人都要知道的，以三性來解釋這些，使我們知道正确的意義。
「所以世親說：『所應可知，故名所知，即三自性』」。
第一個殊勝就是所知依，什麼叫所知呢？應當要知道的。
我們衆生該知道的東西不知道，迷了，做錯誤的事情，成了染污的，流轉生死，受苦。
我們學佛，要把迷的東西轉過來，那些所迷的境，該要知道的把它知道。
「所應可知」，應當要知道的，而且可以知道的，要知道它。
這個就叫所知。
知什麼呢？就是三自性：遍計所執、依他起、圓成實。
「所應可知的所知，是開示修行的術語，」，是一種專門的話。
「含有指導去體認的意味，與能知所知的所知，意義不同」，我們一般說「能所」，「能知」是指我們的識，「所知」是指境。
這裡的「所知」跟我們一般說的「所知」意思有些不同的。
「此應知自性的染淨真妄（即三性），如知道他的因緣，即能使之轉化，轉化妄染的為真淨的。
因緣即是緣起，」把他因緣知道了，就可以轉化。
「即一切種子阿賴耶識」，這個緣起就是阿賴耶識。
唯識宗的緣起，就是阿賴耶識緣起。
佛教講緣起，如果你知道緣起，你就改變了。
算命算不準也是這個道理，算命的隻能夠從它緣起的趨向看，算得最準也僅僅是它的趨向能夠算到，果還沒出來之前，你這個因緣可以改變，一改變，這個果也就變掉了，所以說算命算不準。
佛教也反對算命，算命是宿命論，就死在這個命下了。
我們要改變命運，不但世間的命運可以改變，凡夫流轉生死的命運、三惡道受苦的命運，都可以改變，改變爲成佛度衆生的命運。
知道緣起之後，就有自在權，否則你就死在命下。
所以佛法的可貴，我們從多方面可以體會到。
「從阿賴耶識雜染種子所生起的」，阿賴耶識裡邊有很多不好的種子，煩惱種子這些，它所生起的東西，就是依他起染的那一分，「而成為遍計執性的生死」，遍計所執所感的生死，這就是染污的那一分。
「如對治雜染的種習，熏成清淨種子，即能轉起依他淨分而成為圓成實性的涅槃」，如果你把阿賴耶識裡的雜染種子（習氣）對治掉，而熏成清淨種子。
這個清淨種子哪裡熏起來？從佛的言教中熏習。
所以說要聽聞正法，聽聞正法就是将清淨的種子種下去。
阿賴耶識裡邊雜染種子是過去就有的，而清淨種子就靠我們現在去熏習，多聽聞正法，把清淨的種子種下去，将來它能開花結果，就能成佛。
所以我們把雜染種子習氣對治掉，熏成清淨的種子，這就能夠「轉起依他淨分而成為圓成實性的涅槃」。
所以說，依他起是個轉折點：依染的依他起，就流轉生死受苦；依清淨的依他起，就可以成就圓成實的涅槃。
「這與根本佛教的緣起中道一樣，『此有故彼有』，即緣起的流轉生死」，這是講十二緣起，無明緣行、行緣識……，因為有無明就有行，有行就有識，「此有故彼有」。
反過來是還滅，「此無故彼無」，無明滅行滅，行滅識滅，識滅名色滅……。
那就是還滅，就是涅槃，就是緣起的還滅而得到涅槃。
所以說「轉染成淨與轉妄為真」，這是可能的，不但是可能，一定是達得到。
如果沒有可能，我們修了幹啥？白白修了。
正因為是可能的，佛也是經過這個修行而成功的，那是決定沒有懷疑的，所以我們要朝這個方向去修。
這個雖然可能，衆生卻不能，衆生的份上，他這個能力還沒有。
「病根在無知」，為什麼衆生不能呢？無知，不知道。
知道了就不會流轉生死，因為不知道，也達不到轉染成淨、轉妄為真。
既然病根在無知，我們就應該着力于知，要多多地聽聞正法，把正知正見生起來，一些應當知道的要知道。
所以，大乘的修行，以契入應知自性的真智為道體，依本論說，即由加行無分别智，修習唯識無義的觀行，進而悟入境空心寂的平等法界，得根本無分别智，再從根本無分别智，引生無分别後得智，不斷的修習。
智的修習與證入，不但是無分别智而已，無分别智－－般若，雖是大乘道的主體，但與五波羅蜜多有相依共成的關系，必須修行六波羅密多，纔能證入應知自性，也唯有智證應知自性，六波羅蜜多纔成為名符其實的波羅蜜多。
理證與事行，有互相推進的因果性。
「所以，大乘的修行，以契入應知自性的真智為道體，依本論說，即由加行無分别智」，我們修無分别智（就是證到真如的智慧），加行的時候，還沒有證到的時候，叫加行無分别智，這在後面要廣講的。
「修習唯識無義的觀行，進而悟入境空心寂的平等法界，得根本無分别智」，這是依唯識的方法，依中觀的方法也可以證到無分别智，這裡講唯識，就以唯識的方法來說。
我們先修加行的無分别智，由加行無分别智，修習唯識無義的觀行。
唯識無義，不是「沒有意義」的意思，這個義就是外境的意思，整個三界隻有識沒有外境，這個學過《唯識二十論》的都知道。
隻有識沒有外境的觀行，就是修唯識觀。
這樣修習唯識觀的話，進一步就可以悟入境空心寂的平等境界。
初步是悟到一切境界是虛妄的，唯識所現；再進一步，識本身也是一個所執的境，也要空掉，能所都空了。
所以說境是空了，心也息下去了，能知的識，也把它除掉。
就是平等，能所平等平等了，就得到根本的無分别智。
「再從根本無分别智，引生無分别後得智，不斷的修習」，這個後得智是說法用的。
根本智是離言說的，你要給人家說法，那要後得智。
後得智可以有言說，有名言，而這個名言，跟我們在迷的時候截然不同，從根本無分别智流露出來的，一切都是依開悟後的境界而說的。
「智的修習與證入，不但是無分别智而已」，我們修習智慧，不單是無分别智，還有後得智（中觀裡邊叫做方便智）。
一個講空，一個講緣起，兩個不能隔開的。
無分别智就是般若，就是那個證一切法空的般若。
「雖是大乘道的主體，但與五波羅密多有相依共成的關系。
」有的人說重點是要得到無分别智，般若得到之後，什麼問題都解決了，但是它也不能離開前面五個波羅密多，這兩個有相輔相成的關系。
「必須修行六波羅密多，纔能證入應知自性。
」我們要證入這個應當知道的自性，必須要修六個波羅密多，不能說我把般若波羅蜜多證到就行。
這個般若波羅蜜多要靠前五度，互相地依靠，相輔相成地得到，離開前五度，般若波羅蜜多無所生起，離開前五度，般若波羅蜜多也無所依靠。
海公上師比喻說，般若波羅密多，就像刀的鋒一樣，假如你離開刀，這個刀鋒哪裡來？你說「我隻要刀鋒，很厲害，這個刀背是鈍的，這個刀柄沒啥用處，我不要，我隻要刀鋒」，哪裡去找呢？這個刀鋒就在刀上邊嘛，刀磨利了，就是鋒了，離開這個刀的整體，沒有一個刀鋒的。
般若波羅蜜多跟前五度的關系也同樣的。
「也唯有智證應知自性，六波羅密多纔成為名符其實的波羅密多」，也隻有這個般若波羅蜜多證到了，就是一切法自性證到之後，這個波羅