意思就分派了，其他的意思出來了，這些我們就不說了。
歐陽競無的意思還是重《世親釋》的。
我們現在還是以《世親釋》為主，所以《無性釋》我們需要的時候引一下。
這本書就不用了，一本已夠難了，兩本書更費力，還是集中精神學一本就好。
「譯斯本論，凡有四本」，這講翻譯。
《攝大乘論》有四個譯本：第一本是後魏佛陀扇多的；第二本是陳真谛的；第三本是隋朝笈多的；第四本是唐朝玄奘法師的。
「陳譯多異，餘三略同」，陳譯的意思多一點差異，其他三種基本上相同。
「譯斯釋論，亦有三本」，《攝大乘論》有四個譯本，世親釋論亦有三個譯本，有陳譯的，也有隋譯的，也有唐譯的，隻是魏譯沒有。
陳譯也是有點差異的，唐譯跟隋譯是基本上相同的。
「讀者會觀，知其趣矣」，你們去參考，就可以知道他的意思。
這是歐陽競無作的序，讓我們知道《攝大乘論》的一些重點，心裡有個數。
下邊開始講本論了。
攝大乘論釋卷第一
總标綱要分第一
甲一 世親序頌
乙一 皈敬序
丙一 禮贊三寶
丁一 禮贊佛寶
諸破所知障翳暗 盡其所有如所有
諸法真俗理影中 妄執競興于異見
「諸破所知障翳暗」，這個跟《俱舍論》的開頭有相似之處，大家可以回憶一下，「諸一切種諸冥滅」，但這裡強調的是大乘，所以說一切所知障滅掉，煩惱障就不提了。
因為煩惱障是低層次的，這個階段已經過了，高層次的要破所知障，所以說破所知障這個翳暗（翳就是把我們的眼睛遮住的那一層翳；暗是黑暗，暗令不見）。
所知障就像一個翳，也是一種暗，把我們所知的事情都遮掉、障住，看不清楚了，就會搞錯；把它破掉，那就成佛了。
煩惱障破掉，再進一步破所知障。
煩惱障不破，先破所知障行不行？做不到的，你小學不念，先念大學去，行不行呢？不行。
煩惱障破了之後，纔能破一切所知障。
所以把所知障的那個障（翳暗）除掉之後，那就成佛了。
「盡其所有如所有」，所知障裡面有兩種：障盡所有性的、障如所有性的。
這些名相，學過法相的人都懂的，但因為我們這裡有很多人沒有學過法相，也要說一下。
先講煩惱障、所知障，引《成唯識論》的。
要是沒有法相基礎，看這段解釋可能更多一個負擔，本來這個煩惱障、所知障依稀彷彿地知道一些，看這個解釋可能更糊塗了，但是如果懂的人看這個解釋，界限就明确了，不是含含糊糊的。
《成唯識論》第九卷：「煩惱障者，謂執遍計所執實我薩迦耶見而為上首，百二十八根本煩惱及彼等流諸随煩惱。
此皆擾惱有情身心，能障涅槃，名煩惱障。
所知障者，謂執遍計所執實法薩迦耶見而為上首，見疑無明愛恚慢等。
覆所知境無颠倒性，能障菩提，名所知障。
」煩惱障是什麼？遍計所執裡邊，執著一個實在的「我」——薩迦耶見，以這個見為主、為上首，有一百二十八種根本煩惱，還有它等流的随煩惱，這些都是要擾惱有情身心的，能障涅槃的，叫煩惱障。
煩惱障有多少呢？就是以遍計所執裡邊執著一個實在的「我」這個薩伽耶見為主，圍繞這個薩伽耶見，有一百二十八個根本煩惱，還有它等流的一些随煩惱，這些煩惱都是擾惱有情身心，障礙他證涅槃的，叫煩惱障。
煩惱就是障。
所知障呢？所知不是障，所知的障，叫所知障。
我們以前講六離合釋時講過（學過《俱舍》的都知道）：煩惱障是持業釋，所知障是依主釋。
「所知障」，不能說所知就是障，否則要是我們什麼都不知道就沒有障了？經常有些人會弄錯，他說：經不要念，書不要看，看了之後增加你的所知障，成不了佛。
那就讓你什麼都不知道！最不知道的是動物，馬了、牛了、狗了、貓了，它們什麼佛法都不知道，它們就成佛了嗎？海公上師、範古農老師，還有其他大德，都再再地駁斥這種錯誤的觀點。
是所知障把你所知的道理障住了，不知道，這纔是障；你如果知道了，一切東西都知道，那就成佛！所以說不要把所知障與煩惱障一樣看。
煩惱障，煩惱就是障；所知障，這個東西把你的所知障住了，這個纔是障。
所知是要的，當然是正确的所知了，不是一些亂七八糟的知，亂七八糟的知也不叫知。
什麼叫所知障呢？「謂執遍計所執實法」，執這個實法的「薩伽耶見」為上首，就是以它為中心，還有見、疑、無明、愛、恚、慢等等，這些煩惱「覆所知境」，所要了知的對象被它蓋住了，使你不知道。
「覆所知境無颠倒性」，把你所知境的無颠倒性蓋住，成了颠倒，搞不清楚了。
「能障菩提」，前面是障涅槃，這裡是障菩提。
障了菩提不能成佛，這就是所知障。
所以說，我們要破所知障，就要多聞、思維，一切法懂了之後，纔能夠把所知障破掉；你如果不破的話，你永遠是糊裡糊塗，永遠障住，菩提就沒有辦法證到。
所以大乘重點在破所知障這個翳暗。
「盡其所有如所有」，所知障的範圍很寬：盡其所有、如其所有。
這兩個法相也是陌生的，我們還是要介紹一下。
「盡所有性」指什麼呢？《瑜伽師地論》雲：「謂諸雜染、清淨法中，所有一切品别邊際，是名此中盡所有性。
如五數蘊、六數内處、六數外處，如是一切。
」舉例：「五數蘊」，就是五蘊；「六數内處」，就是六根；「六數外處」，就是六塵；「如是一切」，一切法全部包進去了，不漏一個。
蘊處界總的包含了一切法，有漏法、無漏法全包括了；但蘊不含無爲法，處界包含一切有漏法、無漏法。
所有的法盡其所有都包括在裡邊，這叫盡所有性。
「如所有性者，謂即一切雜染清淨法中所有真如，是名此中如所有性。
」這些法裡邊的真理（真如），這叫如所有性。
一個講事，一個講理。
我們破所知障，盡其所有、如其所有一切都知道了，一切的障都去掉了，就成佛了。
「諸法真俗理影中，妄執競興于異見」，如果所知障未破掉，一切法的真谛、俗谛（就是勝義谛、世俗谛），它的道理、它的影事都不知道。
影子從實體生，有一個東西，才生個影子，影子本身是沒有實體的。
這裡影子比喻緣生法，一切緣生的法都是由各式各樣的緣而生起來的，本身沒有自性的，就叫影，《金剛經》也說「如夢幻泡影」。
一切法的真谛俗谛（即如所有性、盡所有性）當中，如果你沒有把所知障除盡，搞錯了，起了妄執，就興起很多的異見，各式各樣的邪見都來了。
所知障不去的話，就有那麼多壞處，一切外道邪見都是從這裡産生的。
最可憐的就是最近的法輪功，它把人迷惑到去自焚的程度，這就是異見，這些異見我們要一掃而清。
所以要破所知障。
斯由永離諸分别 無垢清淨智光明
獲得最勝三菩提 惑障并習斷常住
能無功用于十方 随諸有情意所樂
開示殊勝極廣大 三種解脫等方便
由無分别有大悲 生死涅槃俱不住
由攝妙慧巧方便 究竟至極自他利
「斯由永離諸分别，無垢清淨智光明」，所知障破完，成佛之後，永遠離開一切虛妄分别，無垢的、清淨的智慧光明就發出來。
那些虛妄分别把我們蓋住了，把一切虛妄分别離掉，最後清淨的智慧就出來。
什麼叫清淨智慧？《瑜伽師地論》三十八卷雲：「一切煩惱并諸習氣畢竟斷故，名清淨智。
」這個叫清淨智慧。
這個智慧光明就放出來了，「獲得最勝三菩提」，無上正等菩提，這個就是成佛的大菩提。
「惑障并習」斷掉了，一切煩惱障跟習氣（《俱舍》裡講「一切種冥諸冥滅」，「一切種冥」就是習氣，還有些東西不知道；「諸冥」就是煩惱），這些都斷盡，就成佛了。
佛的身有法報化三身，都是常住的。
為什麼常住？後頭要廣講，法身是常住，而報身、化身是有為的，怎麼也是常呢？他的作用是常的。
得到佛的三身（最勝的菩提得到了），煩惱、習氣都斷掉，智慧的功能就開發出來了，「能無功用于十方，随諸有情意所樂，開示殊勝極廣大，三種解脫等方便」，他能無功用地（不要作意）、任運地為十方世界有情（随有情什麼意樂，就是随有情的根性）開示最殊勝最廣大的法，例如三種解脫等方便法門。
什麼叫三解脫呢？我們選了兩個參考。
一個是《瑜伽師地論》的。
「又解脫有三種：一世間解脫，二有學解脫，三無學解脫。
世間解脫非是真實，有退轉故。
」世間解脫就是修禅定：初禅解脫欲界的一些煩惱，二禅又勝一點，解脫初禅的，乃至非想非非想天，可以解脫下面八地的煩惱。
但是