點是加行，而這個發心早已發了，這裡就不重提，略掉了，「獨談加行故」，這是一個原因。
「次略四十心獨建十地故，十地菩薩位故。
」第二個原因，我們這裡單獨建立十地。
《攝大乘論》後頭對十個地都講得很仔細，前面四十心都略掉了。
哪四十個心呢？一般說，成佛有五十二位，十信、十住、十行、十回向、十地，前面五十個心，最後等覺、大覺，就是像彌勒菩薩那樣一生補處的等覺菩薩跟真正圓滿的大覺。
這裡把前面四十個心略掉，為什麼呢？前階段都過了，現在是快登地了，登地的事情多講一些，所以這裡講十地。
我們再講一遍：前面四十個心（十個信、十個住、十個行、十個回向）屬于登地以前的，所以說略掉；這裡特别強調的就是十地，「十地菩薩位故」，十地是菩薩位，登地纔是真正的大菩薩。
然則博地凡夫何入耶？曰：入所知相最初一句雲：大乘多聞熏習相續，初造種姓故。
種姓有性、有習，習力強故。
由多聞、尋思而發心，尋思通未發心故。
三練磨、四斷處、六度、三學不禁行故。
「然則博地凡夫何入耶？」博地凡夫（這個名字大家都聽到的），是什麼含義？博地凡夫，這個「地」是地位，「博」是廣博、廣大。
這個「廣大」有多的意思：一個是這一種衆生數量最多；第二個是這一類衆生的煩惱最多，就是什麼也沒有修的老凡夫。
博地凡夫就是說，在這個地位的凡夫數量最多，煩惱也最多。
有地方稱「薄地凡夫」，也可以的，薄地凡夫是什麼意思呢？這個「薄」不是單薄的意思，是逼迫的意思。
這個地位的凡夫，他受苦的逼迫最厲害，因為他什麼都沒有修，煩惱最多，果上的苦也就最多，所以一切苦難最多的這個地位的人，就叫薄地凡夫。
博地凡夫、薄地凡夫，兩個名詞通用的。
本論對菩薩加行位以後的講得很多，而這些薄地凡夫，就是最初的什麼也沒有修的凡夫，他怎麼進入這個法門呢？「曰：入所知相最初一句雲：大乘多聞熏習相續，初造種姓故。
」也不是說全部不提，入所知相這一品，講如何證入所知相，這一品開頭有一句話「大乘多聞」，大乘的法多聞，多聞就種子熏習，不斷地「熏習相續」，這個樣子，「初造種姓」，大乘的種性就造成了，這是新熏的意思。
如果說隻有原來種子，沒有新熏的，那無種性聽了也沒有用。
這裡就是說我們新熏也能夠熏成大乘種子的，你隻要大乘的法多聞，這樣子不斷地熏習，大乘種性就可以建立起來。
種性有兩種：「有性、有習」。
一個是本性的，本來有的性；一個是由熏習而來的。
我們就看到《攝大乘論》采取了兩種。
前面我們說的，先前，五種性是不能動的，後來，就采取新熏的說法，也能熏成大乘的。
這個是兩種都有的，固然有本有種子，也可以新熏種子。
「習力強故，由多聞、尋思而發心」，他說本有種子跟新熏種子比較，還是新熏的力量強，你多聞佛的大乘法，這樣子多聞、多尋思（就是聞思），這樣子就能夠有發心，所以說「尋思通未發心故」。
我們講「尋思」不但是後頭的加行、登地需要，也通前面發心的，沒有發心的通過尋思多聞也能發心。
所以說，雖然沒有廣講，但是也沒有把它舍掉，也是通的。
再一個，後面要講的「三練磨、四斷處、六度、三學」，這些「不禁行故」，初發心也是可以行的，并不是專門那些加行位以後的纔能修，前面的也可以熏習，也可以思維，也可以做得到的。
這也是說本論也通發心之前，并不是說沒有發心的人就舍掉了。
一個是熏習，可以由熏習而發心，所以這個尋思通未發心的；後面的三煉磨、四斷處、六度、三學也可以通到前面去的，不是他們不能行的。
所以發心以前的雖然文上沒有特别講，并不是不相幹的，還是有聯系的。
下邊又一個問題。
菩薩根本六度又詳三學，何耶？曰：戒四殊勝、定六差别與無分别智，顯大增上，小所無故。
既然講了六度，那就不要講三學了，六度裡邊三學都有，我們不是說「基本三學」嘛，三學之後再講大乘六度，為什麼六度之後還又講三學呢？「曰：戒四殊勝、定六差别與無分别智」，講增上戒的時候講四種殊勝，講增上心學的時候有六種差别，這個無分别智是增上慧學，「顯大增上，小所無故」，這些都是顯出大乘的增上殊勝，二乘沒有的，所以戒定慧還是要講一下。
這個講就不是一般的講法，戒講四個殊勝，定有六個差别，慧是最高的無分别智。
這是說大乘的殊勝，增上的，二乘是沒有的。
這是為什麼六度之後要講三學的原因。
攝論果中缺有餘涅槃、無餘涅槃，何耶？曰：非有為非無為，無為有為，盡未來際，獨歸無住，非小境故。
如是略說攝論要義。
我們說《攝大乘論》講果的時候，就是彼果斷、彼果智，其中沒有講有餘涅槃、無餘涅槃，而一般的佛經裡邊都要講到的，為什麼它不講呢？回答是說「非有為非無為」。
有餘涅槃，證到涅槃，煩惱已經斷掉，身體還在，他身體是有為的。
無餘涅槃呢，他身體圓寂了，證了無餘涅槃了，這是無為。
這裡講的果是無住涅槃，不是有餘涅槃，也不是無餘涅槃，是無住涅槃。
什麼叫無住涅槃呢？後邊要廣講的。
「非有為非無為」，既不是有為，也不是無為，但是也是有為，也是無為。
「無為有為，盡未來際」，他可以盡未來際做一切度衆生的事情。
所以我們這裡「獨歸無住」，單獨講無住涅槃，不講有餘涅槃，也不講無餘涅槃。
無住涅槃在第九卷裡邊講彼果斷的時候講的很多。
這個無住涅槃，就是修菩薩道的人得到無分别智，他通達了生死就是涅槃，既然生死就是涅槃，那麼生死也不要舍了，它就是涅槃嘛，涅槃又不用舍的；但「非不舍」，已經證到涅槃，生死的一切煩惱業不造了，也不是不舍。
這個涅槃，它本身就是生死，并沒有得到新的涅槃，但是生死流轉的那些煩惱業果是斷掉了，也不能說沒有證到。
所以說「生死非舍非不舍，涅槃非得非不得」，就是「非有為、非無為」，也是有為，也是無為。
這個無住涅槃的境界是高，「非小境故」，不是二乘的境界所能達到的。
所以我們講的是無住涅槃，不講有餘涅槃，也不講無餘涅槃。
這裡提了很多問題。
「如是略說攝論要義」，基本上把《攝大乘論》的重點簡略提了一下。
（三）論釋譯本
世親菩薩聞十地經，悔小悟大，涕淚悲泣，割舌贖過。
無著造此，授以作釋。
後複推廣，造三十頌，大弘厥宗，大事因緣，一何鄭重。
複有無性，亦釋此論，異義紛披，此姑不述。
譯斯本論，凡有四本：一為後魏佛陀扇多，二陳真谛，三隋笈多，四唐玄奘。
陳譯多異，餘三略同。
譯斯釋論，亦有三本，但缺魏譯，亦陳譯異，隋唐略同。
讀者會觀，知其趣矣。
民國五年秋九，編者宜黃歐陽漸識于金陵刻經處。
「世親菩薩聞十地經，悔小悟大」，這是說世親菩薩開始弘揚根本乘的（我們不說是小乘的。
歐陽競無的見解是法相宗的，跟我們應成派的還不是一個見解，他就分小大了。
我們的看法，這個下士道、中士道并不是人天乘、小乘，是共下士道、共中士道，是大乘的基礎），他是反對大乘的，後來聽到《十地經》（《華嚴經》的十地品），無著菩薩勸化他，派兩個人去點化他，他悔小悟大，感到大乘非常好，以前毀謗過，他很後悔。
「涕淚悲泣，割舌贖過」，他過去诽謗了大乘，想把舌頭割下來，來忏悔他的業障。
「無著造此，授以作釋」，無著菩薩說：你不要割舌頭了，你這個舌頭還得用，過去是诽謗大乘，現在弘揚大乘就可以了。
無著菩薩就造了《攝大乘論》，叫他作解釋，這就是《攝大乘論世親釋》的來源。
原論是無著菩薩作的，解釋是世親菩薩作的。
無著菩薩讓世親菩薩用這個方法忏悔過去毀謗大乘的過失。
世親菩薩做了《攝大乘論釋》之後，「後複推廣，造三十頌」，中間的《唯識二十論》等等，就沒有一個一個地說了，最後的結晶《唯識三十頌》，把唯識的道理推廣到最高，「大弘厥宗」，大大地弘揚唯識宗。
「大事因緣，一何鄭重」，這個弘揚唯識宗的大事因緣是非常鄭重的。
這是講世親菩薩作釋的一些因緣。
「複有無性，亦釋此論。
異義紛披，此姑不述」。
無性菩薩是另外一個法流的，也是世親菩薩後邊的。
無性是護法菩薩這一個體系的，也不能說不是世親的體系，但是據一般分析，跟世親有一點點差異。
他也解釋了《攝大乘論》，「異義紛披」。
「紛披」就是分散、雜亂。
那麼《攝大乘論》的