罪者，謂五衆罪」，五衆，就是在家二衆、出家三衆。
「等起者，謂無知故、放逸故、煩惱盛故、不尊敬故而犯諸罪」，就是如何發動犯罪的。
犯罪的原因有很多——無知、放逸、煩惱盛、不恭敬等等，由此而發動造罪，叫等起。
「還淨者」，如何使犯的罪能夠忏悔幹淨呢？「謂由意樂不由治罰」，單是由意樂心，不需要依靠治罰的，「如受律儀」。
例如，本來是有惡律儀的，生在養豬殺羊的家裡，你隻要受一個三皈五戒就好了，惡律儀就解除了。
這個是由意樂，并不要經過治罰。
「出離者」，指怎麼忏悔幹淨。
「還淨」是由意樂而改變，不用治罰的方式，比如受戒或者受三皈，都是由你意樂心得到，把罪業對治掉。
而已經犯了的，要「出離」，有幾種呢？有七種：
「一、各各相對，說悔所犯」，互相對着忏悔。
「二、誓受治罰，謂授學等」，這是比丘戒的事情，注解裡雖然有，但是不能跟一般人說。
「三、等有妨害，先制學處，後由異門還複開許」，「等有妨害」什麼意思？先制定學處，要這麼做；後來因為環境變了，那麼又開許了，這叫等有妨害，開了之後當然不算犯了。
「四、别更止息，謂僧和合，還舍所制」，破僧的時候，立一些規矩，等到和合以後，「還舍」，這些之前立下的就舍掉。
「五、轉依，謂苾刍苾刍尼轉男女形故，舍不共罪」，假如比丘尼轉成比丘，屬于比丘尼裡邊有些女性的罪，因他已經轉成男子，這個罪當然舍掉了。
假如說比丘轉成比丘尼，屬于男性的那些治的罪，因已轉女性，她又沒有那些事情，當然這個罪也就舍掉了。
「六、由真實觀，謂作殊勝法嗢柁南諸行相觀」，嗢柁南是集施頌，是說一些殊勝的觀想，比如說淫心重的修不淨觀，還有最高的修空觀，等等，有些罪可以除掉。
「七、由法爾得，謂由見谛法爾得無小随小罪」，「法爾得」就是自然如此的。
哪一些呢？見了四谛之後（見道以後），那些小罪自然地就沒有了。
因為他見了谛之後，這些就不存在。
這是說律藏有四個意思。
下面說毗奈耶藏還有四個意思。
「應知毗奈耶複有四義：一、補特伽羅故，世尊依彼制所學處」，戒得有人受，這個補特伽羅，或是比丘或是居士，根據他的身份來制他的戒（學處）。
「二、制立故，謂告白彼補特伽羅所犯過已，大師集僧制所學處」，這個補特伽羅，或是比丘，或是居士，他犯了什麼過失，佛就集僧，就制定這一條，以後不能做。
「三、分别故，謂制學處已更廣解釋先所略說」，制了戒之後，到底這個戒相是什麼樣子的，以前隻是略說，現在要廣解釋一下，怎麼叫持，怎麼叫犯，這個要解釋。
「四、決擇故，謂于此中決判所犯雲何有罪雲何無罪」，屬于這個罪的範圍裡邊的，你這樣子做了，到底是犯了還是沒有犯？是輕犯還是重犯？這個要決擇。
所以，律藏還有這四個意思。
今當釋本文。
薄伽梵前者，顯有所敬，故無異言。
善入大乘者，是由已得陀羅尼等勝功德義，顯已得此諸功德故，于義于文能正任持、能正開示，如是名菩薩。
為何義故說？為顯大乘體大故說。
所言顯者，開發大乘實有大體。
依大乘者，依止大乘而起所說。
「今當釋本文」，以上是旁論，順帶講了許多關于三藏的問題，現在還回本題，要釋本文了。
前面「阿毗達磨經中薄伽梵前」裡的「阿毗達磨經」已經講完，這裡講「薄伽梵前」。
「薄伽梵前」什麼意思呢？阿毗達磨這個經是殊勝的大菩薩說的，在什麼地方說的呢？是在薄伽梵面前說的，當着薄伽梵的面說的。
為什麼要說這樣一句話呢？「顯有所敬故無異言」，佛是一切衆生恭敬的，在尊敬的人面前，就不敢亂說話，沒有異言，錯誤的話不會說的。
《無性釋》裡說，在薄伽梵前面說的話，表示是佛開許的，佛允許的，可以廣流通的。
親自對着佛說，當然不會說一些其他的話，這是可以流通的。
還有其他的一些說法：大乘經，有佛說的，也有菩薩說的，《阿毗達磨大乘經》是菩薩說的，但是這些菩薩說法是經過佛加持的，或者佛的印證而說的，所以他所說的《阿毗達磨大乘經》，跟佛說的有同等價值，跟佛說的是一樣的，所以一定要加一個「薄伽梵前」。
如果不加，就達不到這個效果。
「善入大乘者」，是哪些人在薄伽梵面前說的呢？是已經能夠善入大乘的菩薩說的。
這句話是指已經得到陀羅尼等殊勝功德的大菩薩，并不是一般的隻受了一個菩薩戒的菩薩。
「顯已得此諸功德故，于義于文，能正任持，能正開示，如是名菩薩。
」已經得到陀羅尼門等殊勝功德的人，文也好，義也好，自己能夠真正地任持，對其他人能如法地開演，是這些菩薩說的。
「為何義故說？」這殊勝的菩薩為什麼要說《阿毗達磨大乘經》呢？「為顯大乘體大故說」，為要顯示大乘的體是大的，所以要說這個。
「所言顯者，開發大乘實有大體」，什麼叫顯示大乘的體大呢？就是顯示大乘實有它殊勝的大的體性。
大乘之所以大，就是它有殊勝的體。
「為顯大乘體大故說，謂依大乘，諸佛世尊有十相殊勝殊勝語」，這個「依大乘」，就是「依止大乘而起所說」，不是自己亂說的，是根據大乘道理來講的。
有十相殊勝殊勝語者，謂即由彼十種殊勝所殊勝語，名十相殊勝殊勝語。
此殊勝言，是差别義，兩互相待，如言此義殊勝于彼；又最上義是殊勝義；或是異類，謂義因殊勝故，語果是殊勝。
今當說此十種别相。
「有十相殊勝殊勝語者，謂即由彼十種」，這個「十相」就是十個種類（「相」解釋為「種」）。
「殊勝所殊勝語，名十相殊勝殊勝語」，這兩個「殊勝」怎麼說呢？「此殊勝言，是差别義」，就是跟人家不一樣。
「兩互相待」，兩個互相對待。
「如言此義殊勝于彼」，兩個東西比較，這個殊勝，那個差，所以說「殊勝」是有比較的意思在裡邊。
「又最上義是殊勝義」，殊勝義還有「最高」的意思。
「或是異類，謂義因殊勝故，語果是殊勝」，或者說由因果的不同，因殊勝，果也殊勝。
義（因），他講的道理殊勝，說的話（果）也就殊勝。
所以為什麼要說兩個「殊勝」，就是這個意思。
因為他講的道理殊勝，說的話也就殊勝。
由十種殊勝的「義」産生這種殊勝語，「語」殊勝是根據「義」來的，所以要說兩個「殊勝」。
第一段講完了。
「今當說此十種别相」，十種殊勝殊勝語是哪十種呢？
論曰：一者所知依殊勝殊勝語，二者所知相殊勝殊勝語，三者入所知相殊勝殊勝語，四者彼入因果殊勝殊勝語，五者彼因果修差别殊勝殊勝語，六者即于如是修差别中增上戒殊勝殊勝語，七者即于此中增上心殊勝殊勝語，八者即于此中增上慧殊勝殊勝語，九者彼果斷殊勝殊勝語，十者彼果智殊勝殊勝語。
由此所說諸佛世尊契經諸句，顯于大乘真是佛語。
「一者……九者彼果斷殊勝殊勝語」，前面講了修，修的結果是什麼呢？斷，一切煩惱、所知障斷掉，第九是有關這個斷的果（斷德）方面的殊勝殊勝語。
「十者彼果智殊勝殊勝語」，前面從斷的方面說，這個從智慧方面說，果裡邊關于智慧的殊勝殊勝語。
這就把十種殊勝殊勝語都說完了。
「由此所說諸佛世尊契經諸句，顯于大乘真是佛語」，這裡說的是佛經裡邊的話，這就表示大乘真正是佛說的話。
因為當時有很多二乘人不信大乘，認為不是佛說的，所以要說這一句話，大乘就是佛說的。
這是總标，下面是世親菩薩的解釋。
釋曰：此中所知依殊勝殊勝語者，所應可知，故名所知，所謂雜染清淨諸法，即三自性。
依是因義。
此所知依即是殊勝，故名所知依殊勝。
由此殊勝，故語殊勝。
此依即是阿賴耶識。
如是持業釋，乃至彼果智殊勝亦爾，謂彼果智即是殊勝，故名彼果智殊勝等。
所知相者，是所知自性義。
所知即是相，故名所知相，謂三自性。
「此中所知依殊勝殊勝語者，所應可知故名所知」，什麼叫所知呢？應當要知道的事情，叫所知。
「所謂雜染清淨諸法，即三自性」，應當要知道的法有哪些呢？雜染的、清淨的那些法。
就四谛來說，苦集是雜染的，滅道是清淨的，這些法我們要知道。
但是這裡不用四谛來說，而是用三自性來說：遍計所執性、依他起性、圓成實性。
唯識宗就用「三自性」概括一切法（雜染的，清淨的），所應當知的法都包含在「三自性」裡邊。
什麼叫所知「依」呢？「依是因義」，這個雜染清淨法的依處、因就叫所知依。
「此所知依即是殊勝，故名所知依殊勝」，這個所知依本身是殊勝的，故名所知依殊勝。
「由此殊勝，故語殊勝」，因為所知依殊勝，開示所知依的話語也就殊勝了，所以叫殊勝殊勝語。
這個「依」到底指什麼東西呢？「此依即是阿賴耶識」，它的體就是阿賴耶識，一切法依于阿賴耶識。
阿賴耶識是因，産生一切清淨、雜染的法，一切法都從阿賴耶識裡邊生的。
「如是持業釋」，這個是持業釋（學過《俱舍》的就知道，沒有學過的暫時不管它也可以，要了解的話，就把「六離合釋」看一看），持業釋，體、用是一個。
所知依就是殊勝，所以叫所知依殊勝，「乃至彼果智殊勝亦爾」，從所知依殊勝一直到彼果智殊勝，都是持業釋。
「謂彼果智即是殊勝」，叫彼果智殊勝，這些都是持業釋。
所知依講好了。
「所知」，一切該知道的法，這裡用三自性來概括；「依」就是它的因，這個「依」的體就是阿賴耶識。
所知相是什麼？「所知相者，是所知自性義」。
「性」跟「相」，一般地，「