相」是相狀，「性」是體性，性宗、相宗有差别；但是在法相宗裡邊，性、相這兩個字經常通用的，這裡就通用了。
什麼叫所知相呢？就是所知的自性，這個相就是它的自性，「所知即是相，故名所知相」，也是持業釋，這個所知本身就是相，跟自性是一個東西。
這叫所知相。
「謂三自性」，這個所知相到底是啥東西呢？具體說就是三自性——遍計所執、依他起、圓成實。
這「所知相」就講三自性。
入所知相者，謂于所知相，若能入若正入，即唯識性。
彼入因果者，謂能入彼，故名彼入，即是悟入唯識理性。
因謂加行時世間施等波羅蜜多；果謂通達時出世施等波羅蜜多。
彼因果修差别者，即彼因果，故名彼因果，即于此中修之差别。
修謂數習，即此數習于諸地中展轉殊勝，故名差别，即是十地。
「入所知相者，謂于所知相，若能入若正入，即唯識性」，要能夠悟入所知相（悟到這個所知相），或者是正在證入這個所知相，那就是要修唯識觀，即唯識性，要修一切法都是唯識。
這是入所知相這一部分。
「彼入因果者」，入所知相，就是進入唯識觀，那麼你要進入的時候，要靠什麼因呢？「謂能入彼，故名彼入」，什麼叫彼入呢？能夠進入這個所知相的，就叫彼入，「即是悟入唯識理性」。
悟入唯識理性的因是什麼呢？「因謂加行時世間施等波羅蜜多」，要悟入唯識性，就要修加行的六度。
因為沒有見道，所以這裡加行的六度是世間的施等波羅蜜多。
加行時候的這個六度是世間的，不是無漏的。
「果謂通達時出世施等波羅蜜多」，那就是得到清淨意樂，證到空性之後的殊勝的出世的六度，這是高層次的。
因，要以這個加行的世間波羅蜜多為因；證入唯識性之後，就轉變了，成了出世的、殊勝的波羅蜜多。
這個是彼入的因果：未進入時候的因是世間的；入了以後的果就是出世的波羅蜜多。
「彼因果修差别者，即彼因果，故名彼因果」，它的因果叫彼因果。
「即于此中修之差别」，就是在修因果的時候（修波羅蜜多的時候），有幾個差别層次呢？「修謂數習」，什麼叫修？數數不斷地去串習它。
就像我們念經，今天念明天念，人家就不理解：同一本書念來念去，天天念幹啥呢？甚至一天念幾遍，照規矩我們四次瑜伽，要念四遍。
世間上不懂的人就說你幹啥嗎？這就是修，數數地熏習就是修，這個就叫修行。
「即此數習于諸地中輾轉殊勝故名差别，即是十地」，在修行的時候，就是要往上進了，層次不同，輾轉地往上，這樣子輾轉殊勝的差别，就分了十個地。
依修的層次高低分成十個地，以十地來說它的差别。
即于如是修差别中增上戒者，謂十地中依戒而學，故名增上戒，即諸菩薩所有律儀，于諸不善無複作心。
增上心者，謂在内心或即依心而學，故名增上心，即諸三摩地。
增上慧者，謂趣證慧，故名增上慧，或依慧而學故名增上慧，即是無分别智。
斷殊勝者，謂最勝品别自内棄舍煩惱及所知障，即是無住涅槃。
智殊勝殊勝語者，謂無障智名智殊勝。
彼無分别智有所對治，今此佛智已離一切障及随眠，是名于彼無分别智，佛智殊勝。
「即于如是修差别中增上戒者」，在修差别當中，這個增上戒指什麼呢？「謂十地中依戒而學」，依戒精進地修學，叫增上戒。
「即諸菩薩所有律儀，于諸不善無複作心」，這個戒當然是指菩薩戒，就是說在修十地的時候，這些菩薩的戒能夠增上；那些不善的，不合戒的，他連做的心都沒有，「無複作心」，心都不起，何況犯戒！
「增上心者，謂在内心或即依心而學，故名增上心」，在内心的，不在外的；或者就是依心而學，叫增上心。
到底是什麼呢？「即諸三摩地」。
《無性釋》裡邊說：「依止心正勤修學，是故說名增上心學。
此性即是虛空藏等諸三摩地。
又于增上心學中言，即諸三摩地，大師說為心，由心彩畫故，如所作事業。
」增上心就是依心而學，就是得定，在内心裡邊去追求，不向外追求，它的果就是三摩地。
所以增上心學就是指那些殊勝的定。
「增上慧者，謂趣證慧，故名增上慧」，能夠證到唯識性的那些智慧，也就是證到法性的智慧，這個叫增上慧（殊勝的慧）。
或者說「依慧而學故名增上慧，即是無分别智」，增上慧的體就是無分别智。
增上慧就是無分别智，增上戒就是菩薩戒，增上心就是虛空藏、首楞嚴三摩地這些大的殊勝的定。
什麼叫彼果斷殊勝呢？「謂最勝品别自内棄舍煩惱及所知障，即是無住涅槃。
」這是最高的品别。
涅槃有好幾種，例如有餘涅槃、無餘涅槃，這是最高一層次的，叫無住涅槃。
把内心的煩惱障、所知障斷得幹幹淨淨的，習氣也沒有，就是「諸一切種諸冥滅」，全部滅掉，這個是無住涅槃，是最高的大乘涅槃。
前面講過了，大乘涅槃既不住生死，又不住涅槃，雖然證了涅槃，可以盡未來際的，遍十方一切處，遍一切時，救度衆生，沒有斷絕的。
這是最殊勝的。
證了聲聞涅槃，就灰身泯智了，什麼作用都不起，隻有自己享受涅槃的快樂，對其他人的作用就沒有了。
無住涅槃就不是這樣，雖然自己沒有生死的苦，受法樂，但是對利他的事情，盡未來際、遍一切處、不停地不斷地在做。
「智殊勝殊勝語者，謂無障智名智殊勝」，這個智沒有障礙，一切煩惱障、所知障、習氣全部斷完的叫殊勝智。
彼無分别智是因地的，而這個無上智已經超出一切障礙，是果地上的，就是佛的智慧。
「彼無分别智有所對治，今此佛智已離一切障」，這就标出無上智就是佛的智慧。
無分别智在修的時候還有所對治，對治一些不正的分别，還正在搏鬥的時候；而佛智則一切障已經斷完了。
「及随眠」，一切煩惱及它的種子也全部斷盡了。
「是名于彼無分别智，佛智殊勝」，與那些因地的無分别智相比，佛的智慧（無上智）是最殊勝。
「智殊勝殊勝語」是佛的無分别智，不是一般菩薩因地上的。
這是把十個殊勝的名字标了一下。
乙二 顯大乘殊勝
論曰：複次，雲何能顯？由此所說十處，于聲聞乘曾不見說，唯大乘中處處見說。
謂阿賴耶識，說名所知依體。
三種自性：一、依他起自性，二、遍計所執自性，三、圓成實自性，說名所知相體。
唯識性，說名入所知相體。
六波羅蜜多，說名彼入因果體。
菩薩十地，說名彼因果修差别體。
菩薩律儀，說名此中增上戒體。
首楞伽摩、虛空藏等諸三摩地，說名此中增上心體。
無分别智，說名此中增上慧體。
無住涅槃，說名彼果斷體。
三種佛身：一、自性身，二、受用身，三、變化身，說名彼果智體。
由此所說十處，顯于大乘異聲聞乘；又顯最勝，世尊但為菩薩宣說。
是故應知但依大乘，諸佛世尊有十相殊勝殊勝語。
「複次，雲何能顯？由此所說十處，于聲聞乘曾不見說，唯大乘中處處見說。
」這是先要辨一下十種殊勝屬于大乘所說的問題。
怎樣纔能顯出我們現在所說的十個殊勝處，聲聞乘裡邊是不說的，而在大乘裡邊卻是到處說的？怎麼可以顯出這個道理來呢？
「謂阿賴耶識，說名所知依體」，第一個就是所知依，所知依的體就是阿賴耶識。
「三種自性：一、依他起自性，二、遍計所執自性，三、圓成實自性」，這個是所知相的體。
「唯識性」是入所知相的體。
「六波羅蜜多，說名彼入因果體。
菩薩十地，說名彼因果修差别體。
菩薩律儀，說名此中增上戒體」。
「首楞伽摩、虛空藏等諸三摩地」，「首楞伽摩」就是健行三摩地，這些是最殊勝的三摩地，「諸三摩地」是增上心學的體。
「無分别智」就是此中增上慧的體，這是因地上的慧。
「無住涅槃，說名彼果斷體」，彼果斷的體就是無住涅槃。
「三種佛身：一、自性身，二、受用身，三、變化身，說名彼果智體」，三種佛身就是彼智果的體。
「由此所說十處，顯于大乘異聲聞乘」，這十處是屬于大乘的，聲聞乘是不講的。
「又顯最勝，世尊但為菩薩宣說」，一個是異于聲聞乘，又說這個是最殊勝的，隻為菩薩說的，對聲聞那些根器不深的人，對凡夫、外道，這些都不跟他們說，對最殊勝根器的菩薩纔說。
「是故應知但依大乘，諸佛世尊有十相殊勝殊勝語。
」由此可知，隻有在大乘裡邊，佛纔講這十種殊勝殊勝語，其他地方是不講的。
前面說是在薄伽梵前那些殊勝的大菩薩說的，這裡又說是佛說的，有沒有矛盾呢？沒有矛盾，因為這些菩薩在佛面前說，經過佛的開許，同時佛也印證了，等于佛說的一樣。
前面我們已經強調過，菩薩說的價值跟佛說的一樣，就等于佛說，佛借菩薩口說，也可以說是佛自己說的。
所以這裡說「世尊但為菩薩宣說」。
下面世親菩薩又解釋了很多。
釋曰：雲何能顯者，是問何緣義。
六波羅蜜多說名彼入因果體者，謂由唯識性入三自性時，世間施等波羅蜜多名清淨因，由能引發出世間故。
入地已去，即彼施等波羅蜜多成出世間，名清淨果。
菩薩十地說名彼因果修差别體者，謂菩薩十地是前所說波羅蜜多因果二位修差别性。
無分别智說名此中增上慧體者，若諸聲聞離四颠倒分别，名無分别；若諸菩薩離一切法分别名無分别：二無分别差别如是。
「雲何能顯者，是問何緣義」，什麼緣故顯它是大乘？
「六波羅蜜多說名彼入因果體者」，什麼叫因果體呢？就是六波羅蜜多。
「謂由唯識性入三自性時」，修唯識觀要悟入三自性的時候，「世間施等波羅蜜多名清淨因」，要得到出世間的清淨，就要靠修世間的六波羅蜜多。
「由能引發出世間故」，因為這個波羅蜜多雖然本身還沒有達到出世間