的雜染掃除掉之後，涅槃纔證得到。
要經過努力的，要修證才有的，不是天然就有涅槃的。
而有些人就想貪便宜。
我記得有一次在上虞，有一位居士來問生圓次第的問題。
我說：生圓次第要到顯教的三主要道都修好了，菩提心、出離心、真空見有了，纔能夠修的，凡夫就不要跨那麼高了；跨高了，會跌跟頭的。
他說：「我就是佛！」我說：「你就是佛，你來問我幹啥呢？我還不是佛。
」你是佛，還要問我幹啥？這些不清楚，以為天然就是佛。
你就是佛，說起來好像很對；可是，你既然是佛，你為什麼還不懂呢？這就是說，成佛要經過努力，菩提跟涅槃都是要經過努力而證得，并不是你天然有的。
天然有的，你怎麼又糊塗了？如果你說是之後糊塗了，那你證了菩提之後，将來又糊塗了，怎麼辦呢？經過努力證了佛之後是不會糊塗的；你以前沒有證佛，所以糊塗。
所以你不要誤解「本來就是佛」這個話，把勝義、世俗二谛搞錯了。
勝義谛，當然一切法本來是自性空，衆生本來就是佛；但是世俗谛，你隻是無始以來的老衆生，不是佛。
所以這個地方特别強調涅槃的證得，把那些雜染的法全部滅除了纔有的，不是本來有的。
論曰：即于此中複說頌言：
由攝藏諸法 一切種子識 故名阿賴耶 勝者我開示
釋曰：已引阿笈摩證阿賴耶識是所知依體，複引阿笈摩證阿賴耶識名阿賴耶識。
于此頌中由第二句釋第一句。
勝者即是諸菩薩衆。
前面還不明顯，這裡就标出「一切法等依」（所知依）就是「一切種子識」。
「由攝藏諸法」，能夠攝受一切法，把它藏在裡邊，就叫一切種子識。
這個種子識就是前面說的「無始時來界，一切法等依」。
這個到底是什麼呢？叫「阿賴耶」，這就把阿賴耶的名字标出來了。
「勝者我開示」，阿賴耶這個名，佛對那些殊勝的菩薩纔開示。
對有些根機差的，不能給他開示；一開示，他要執為是我。
「已引阿笈摩證阿賴耶識是所知依體」，前面證明了有所知依體，但是還沒有标出阿賴耶識這個名字，現在又引這個經來證明前面所說的所知依（種子識）就叫阿賴耶識。
「于此頌中由第二句釋第一句」，「由攝藏諸法」這句話就是指「一切種子識」，一切種子識藏一切法的。
那就是說「一切法等依」就是一切種子識，也就是所知依。
這個東西叫什麼名字呢？就叫阿賴耶識，這裡佛已經點明了。
我們所說的「所知依」也好，「一切種子識」也好，「一切法等依」也好，就是佛說的「阿賴耶識」。
但是這個阿賴耶識，一般的人不好給他說，說了之後，他要搞錯的。
而「勝者」，就是大菩薩，能夠受無上甚深微妙法的菩薩，纔給他說。
一般的初發心菩薩還不能說，其他的更不能說。
要講阿賴耶識，隻有上等根機的地上菩薩，纔給他說。
所以說，根本乘的經裡邊就基本沒有提阿賴耶識的問題，沒有廣講的。
丁二 釋名義
論曰：如是且引阿笈摩證，複何緣故此識說名阿賴耶識？一切有生雜染品法，于此攝藏為果性故，又即此識于彼攝藏為因性故，是故說名阿賴耶識。
或諸有情攝藏此識為自我故，是故說名阿賴耶識。
釋曰：今訓此識阿賴耶名。
一切有生者，諸有生類皆名有生。
雜染品法者，是遮清淨義。
于中轉故，名為攝藏。
或諸有情攝藏此識為自我者，是執取義。
「如是且引阿笈摩證」，前面是引了經來證明。
「複何緣故此識說名阿賴耶識？」下邊解釋為什麼叫阿賴耶識，講它的名義。
「一切有生雜染品法，于此攝藏為果性故」，「一切有生」就是有為法（有生決定有滅，一切有生滅的法就是有為法），一切有生的雜染法，這個「雜染」包括三性，善的、惡的、無記的都在裡頭。
一切有生有滅的雜染法都在這裡邊藏起來，攝在裡邊，是果性，是它的果。
這就是說阿賴耶識能夠藏這些法。
「又即此識于彼攝藏為因性故」，阿賴耶識為因，它能藏這些雜染的法。
從所藏的雜染法來說，這個雜染法是果，能藏的因就是阿賴耶識。
「是故說名阿賴耶識」，因為它能藏那些雜染法，雜染法又靠它生出來的，所以這個就叫阿賴耶識。
這裡有個注釋：「雜染畢竟止息名為涅槃。
」有的法師根據《世親釋》說，涅槃是舍離了染界而證得的，并不是從此無始時來的界所生的，不是天然有的。
「攝藏」有兩個意思。
第一個，「轉」的意思，即雜染法是阿賴耶識的果性，雜染法是它所生的，阿賴耶識又是雜染法的因性，它能生那些法，二者共生共滅而轉。
第二個是「執取」的意思，「或諸有情攝藏此識為自我故」，有情把阿賴耶識執為自我，第七識（末那識）執阿賴耶識為我，「是故說名阿賴耶識」。
這個識也叫攝藏，執取這個識是自我。
這就搞錯了，為什麼佛不說阿賴耶識，就怕一切衆生，把它當成是我。
本來是沒有我的，好不容易相信，你說一個阿賴耶識，他又把阿賴耶識當成是「我」了，又多出一個麻煩了。
所以對那些智慧不高的人就不說，說了之後他又執著到「我」上去。
這裡是說阿賴耶識這個攝藏有兩個意思，一個是「轉」的意思，從果性上說是雜染法，因性上說就是阿賴耶識；還有一個「執取」的意思，就是執這個識為自己。
「今訓此識阿賴耶名」，訓就是解釋，現在解釋這個識名字叫阿賴耶。
「一切有生者，諸有生類皆名有生」，一切有生的，有生住異滅的，都叫有生，那就是有為法。
「雜染品法者，是遮清淨義」，清淨是無漏的，而雜染品當中雖然有善法，卻是有漏的。
「于中轉故，名為攝藏」，這裡有兩個意思，這個攝藏有「轉」的意思，也有「執取」的意思。
「轉」又分因和果兩個方面，這個果是雜染法，因性是阿賴耶識。
「或諸有情攝藏此識為自我者」，這個就是「執取」的意思。
「攝藏」有兩個意思：「轉」的意思、「執取」的意思。
這裡是把阿賴耶識的名字标出來。
丙二 阿陀那教
丁一 引經證
論曰：複次，此識亦名阿陀那識。
此中阿笈摩者，如解深密經說：
阿陀那識甚深細 一切種子如瀑流
我于凡愚不開演 恐彼分别執為我。
「複次，此識亦名阿陀那識」，這個識又叫阿陀那識。
「此中阿笈摩者，如解深密經說」，前面引《阿毘達磨大乘經》，這裡引《解深密經》作證明。
「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我于凡愚不開演，恐彼分别執為我。
」這個意思就标出來了，阿陀那識很深很微細，一切種子識跟瀑流一樣有很多很多生滅。
佛說：這個阿陀那識，我對那些凡夫和愚者（「愚」就是二乘）不講，為什麼呢？恐怕他們起了分别心，執這個阿賴耶識為「我」。
我們上次提過《八識規矩頌》裡邊的「去後來先作主公」，這句話不仔細講的話，阿賴耶識就會被當成靈魂看待。
它投生時最先來，去時最後去，有人就以為好像是「靈魂」的意思，就執為「我」了，那不是這麼講的。
根身器界，整個宇宙，都是阿賴耶識變的，你不過執了一部分，執少少的一個見分是我，并不是說阿賴耶識就是那麼小的一個所謂靈魂。
所以說「凡愚不開演」，一講的話，凡夫、二乘人就起分别心，當它是「我」。
釋曰：複引解深密經。
即此阿笈摩中，佛告廣慧菩薩摩诃薩曰：廣慧當知，于六趣生死彼彼有情，堕彼彼有情衆中，或在卵生，或在胎生，或在濕生，或在化生，身分生起。
于中最初一切種子心識成熟，展轉和合增長廣大，依二執受：一者有色諸根及所依執受，二者相名分别言說戲論習氣執受。
有色界中具二執受，無色界中不具二種。
廣慧，此識亦名阿陀那識，何以故？由此識于身随逐執持故。
亦名阿賴耶識，何以故？由此識于身攝受藏隐同安危義故。
亦名為心，何以故？由此識色聲香味觸等積集滋長故。
廣慧，阿陀那識為依止為建立，故六識身轉，謂眼識耳鼻舌身意識。
此中有識，眼及色為緣生眼識，與眼識俱随行同時同境有分别意識轉；有識，耳鼻舌身及聲香味觸為緣生耳鼻舌身識，與耳鼻舌身識俱随行同時同境有分别意識轉。
廣慧，若于爾時一眼識轉，即于此時唯有一分别意識與眼識同所行轉；若于爾時二三四五諸識身轉，即于此時唯有一分别意識與五識身同所行轉。
廣慧，譬如大瀑水流，若有一浪生緣現前，唯一浪轉；若二若多浪生緣現前，有多浪轉。
然此瀑水自類恒流無斷無盡。
又如善淨鏡面，若有一影生緣現前，唯一影起；若二若多影生緣現前，有多影起。
非此鏡面轉變為影，亦無受用減盡可得。
如是廣慧，由似瀑流阿陀那識為依止為建立故，若于爾時有一眼識生緣現前，即于此時一眼識轉；若于爾時乃至有五識身生緣現前，即于此時五識身轉。
廣慧，如是菩薩雖由法住智為依止為建立故于心意識祕密善巧，然諸如來不齊于此施設彼為于心意識一切祕密善巧菩薩。
廣慧，若諸菩薩于内各别如實不見阿陀那不見阿陀那識，不見阿賴耶不見阿賴耶識，不見積集不見心，不見眼色及眼識，不見耳聲及耳識