有很多問題：煩惱雜染、業雜染、生雜染不成，世間清淨、出世清淨也不成。
什麼叫煩惱雜染、業雜染、生雜染，這些要一點點講。
雜染，是指一切有漏法，這裡又分成三個：煩惱雜染、業雜染、生雜染。
什麼叫雜染呢？《無性釋》雲：「雜染者，是渾是濁是不淨義；言清淨者，是鮮是潔是掃除義」。
掃除，把雜染的那些渣滓掃掉，這樣就清淨了。
煩惱雜染呢？《王疏》雲：「煩惱謂無明、愛、取一切煩惱」，煩惱雜染，煩惱就是指無明、愛、取，一切煩惱都在裡頭。
《俱舍·随眠品》就全部是講煩惱的。
業雜染呢？《俱舍·業品》講的是業，業有善的、惡的有漏的業。
業雜染就是我們前面說的福業（欲界善業）、非福業（惡業）、不動業（修定的業）這三種行。
煩惱是染污的，沒有善的，沒有好的煩惱；而業就包含了善惡業，都有的。
生雜染呢？《王疏》雲：「生謂識及名色，乃至老死，總名為生。
」生雜染就是十二支緣起裡的識、名色、六入、觸、生、老死。
十二支裡邊屬于果那一方面的，都屬于生雜染。
什麼叫世間清淨？《王疏》雲：「謂以有漏道修習上地，暫時伏除下地雜染。
」世間清淨就是修禅定。
三界有九個地，欲界是五趣雜居地，天、人、地獄、餓鬼、畜生都在欲界。
初禅是離生喜樂地，二禅定生喜樂地……一共九個地。
一地比一地清淨，最下的地最不幹淨，地獄、餓鬼、畜生不要說了，人天也不及上面的好。
禅定裡邊，初禅比欲界好，二禅比初禅又高，三禅比二禅又高，這是世間清淨。
世間清淨怎麼修的呢？「以有漏道修習上地」，把下地的雜染（煩惱、業）都降伏了。
伏除不是斷掉，隻有無漏道纔能斷。
今天有人來問修禅定的問題：修世間禅定，他怎麼觀想。
假如我們要修初禅的話，就觀想下邊欲界地的是很粗、很苦、有障，而這個初禅是靜、妙、離，它是清靜的，是微妙的，是離開這些障的。
心裡想初禅的好處、欲界的壞處，那就發心要離開欲界，要得初禅。
要得初禅，那要怎麼辦呢？要離欲惡不善法，嗔、欲貪等等，還有五蓋，都要去掉，這些去掉之後得初禅。
以這樣的修法得到初禅的，是有漏道：看下邊的不靜，求上邊的靜，一層層上去。
這個是不究竟的，僅僅是把那些煩惱壓住，把下邊的那些雜染壓住，暫時不起作用；到了後來，因緣時節到了，它還要起作用。
初禅天要掉下來的；或者起了煩惱，初禅就會退。
出世清淨呢？「謂以無漏道，畢竟斷滅三界九地一切雜染。
」用無漏道把它斷掉，再也不會生了。
所以無漏道不會再起煩惱，再造業了。
我們看得非想非非想定的人，得了這個定的，他可以起煩惱，佛經上有說，他得了非想非非想定了，出了定之後，看見他頭上鳥作窩了，好幾個蛋，他就發脾氣了，後來就下惡道去了。
無漏道成的，煩惱種子斷掉了，不是壓的，是斷的。
得了阿羅漢果，出三界了，不會說阿羅漢出了三界之後又回來了。
沒有那個事情的，出了三界，再也不會來。
「釋曰：如是已說阿賴耶識安立異門及安立相，今當顯示此二唯在阿賴耶識應正道理，非于餘處。
以理決擇。
」前面講了很多，阿賴耶識的異名及其三相，你是不是承許這決定是指阿賴耶識，不是指其他東西？這個道理還是要讨論一下。
「以理抉擇」，拿道理來辯論。
抉擇就是判斷哪一個是對，哪一個是不對。
熏習的種子等，是不是一定在阿賴耶識裡面，是不是其他也可以有這個功能？下面就廣泛決擇這個道理。
（第九講完）