家有條有路的。
你一大雜燴，炒什錦。
炒什錦那還好吃的；而你這個炒在一起不好吃。
所以學法要一門深入，不要急于求成、到處抓；到處抓，一無所得，即使你把它背下來了，也隻是個雜的、亂的、不成套的東西。
那麼不要着急，我們說學法麼要耐得煩。
成佛三大阿僧祗劫，你着什麼急呢？你這輩子就想成佛嗎？來不及的。
不要着急。
人各不一樣，有的無始以來善根積了很多，你一說他就懂了，有的人是流轉生死的老凡夫，還沒有接受佛法的熏陶，你說了半天，他還不懂。
那怎麼辦呢？慢慢來，你現在下種子，将來還會懂，你現在說：「我聽不懂，不聽了！」那好了，種子也沒有，将來還是一個傻瓜，不行的。
過去沒有的，現在就下種；過去有的，現在收獲了，馬上受用。
這裡總結，說有四個緣。
第一個緣起裡有因緣。
前面講過了，其他的都不是因緣，隻有阿賴耶識與諸法互相生的俱有因是因緣。
第二個緣起（愛非愛緣起）裡有增上緣。
這裡有沒有因緣呢？各支從阿賴耶識種子生出來的，也有因緣，但是，無明緣行、行緣識，這是增上緣。
第三個受用緣起裡邊有三緣。
有沒有因緣？阿賴耶識與轉識互為因緣，也有。
除了這個因緣之外，再加上它的所緣緣、等無間緣、增上緣，一共有四個緣。
心法（心王、心所）有四個緣；色法就隻有兩個緣（因緣、增上緣），等無間緣、所緣緣是沒有的。
學過的一聽就懂，沒有學過的實在是沒有辦法，我也不曉得該怎麼說纔能讓你們懂。
什麼叫等無間緣呢？「等無間緣謂彼無間此識生起。
」這個緣，它無間讓開路了，「無間」就是中間沒有隔開的，這個識生起來，就是靠前面那個識避開，它就上去。
我們買票排隊，前面有人在買，你買不到的，前面走掉了，你再上去，可以買票了。
前面的那個就是你的等無間緣。
他跑開了之後，你纔能上去；他不跑開，沒有這個緣，你就買不到。
「所以者何？若彼不與容受處者，此不生故。
」為什麼呢？他不給你讓個地方的話，你就生不出來。
他賴在那裡不走的話，你永遠買不到票；他讓開了，你纔買得到。
所以說他假如不給你一個處所，給你一個立足之處，你就生不出來。
「餘識亦爾」，六個識當中，眼識如此，餘識也是一樣的，照着類推。
我這裡一共說了三個緣起，涉及四個緣。
它們的關系，你要把它抓住。
下邊又是一個題目，要證明染淨諸法決定要依阿賴耶識才能建立。
乙二 決擇賴耶為染淨依
丙一 總标
論曰：如是已安立阿賴耶識異門及相，複雲何知如是異門及如是相，決定唯在阿賴耶識非于轉識？由若遠離如是安立阿賴耶識，雜染清淨皆不得成。
謂煩惱雜染，若業雜染，若生雜染，皆不成故；世間清淨，出世清淨，亦不成故。
釋曰：如是已說阿賴耶識安立異門及安立相，今當顯示此二唯在阿賴耶識應正道理，非于餘處。
以理決擇。
「如是已安立阿賴耶識異門及相」，前面我們把阿賴耶識異門講過了，阿賴耶識的相也講了。
「複雲何知如是異門及如是相，決定唯在阿賴耶識非于轉識？」下面還要抉擇一下，異門也好，相也好，你怎麼知道隻有在阿賴耶識上有這些東西，而其他的轉識是沒有的呢？
「由若遠離如是安立阿賴耶識，雜染清淨皆不得成。
」因為假如遠離了這樣所安立的阿賴耶識，雜染法、清淨法都不能成就。
雜染就是流轉生死；清淨就是還滅，出生死。
「謂煩惱雜染，若業雜染，若生雜染，皆不成故；世間清淨，出世清淨，亦不成故。
」沒有阿賴耶識，就