轉。
假如說你造的是善業，要活到一百歲的，那麼在這一百歲期間，這個識是不會斷的，總是生起的。
假如說投生的和合識是意識的話，意識是會斷的，這個就不合理。
這是第二個理由，「時無斷故」，意識要斷的，所以這個和合識不能是意識。
再一個理由就是「意識所緣不可得故」。
大家都知道，意識所緣的境明了可得。
心裡想什麼，都是自己可以清清楚楚地感覺到，而阿賴耶識這個和合識所緣的境是很微細，不明了的。
假如說這個和合識是意識的話，所緣的境應當很明了，但是投生的時候，它就糊裡糊塗，不曉得緣什麼境。
這也證明了不是意識。
所以說投生的時候，假如不承認有阿賴耶識，而是意識的話，就不合理。
理由有：（不能有二意識同時轉故、）「依染污故」、「時無斷故」、「意識所緣不可得故」。
講了這麼大一段，自己回去要仔細看，比較深的書要多讀，古人說書讀百遍其義自現，你讀它一百遍，道理自然就顯出來了，熟能生巧。
你反複讀，道理就顯出來了。
看這個書，大家都有體會，看第一遍，不曉得說啥東西，看了第二遍，有點名堂了，第三遍、第四遍，心靜下去，慢慢看，道理就出來了。
還有，參考書要一點，最容易看的是印順法師的，白話的好懂一些。
前面是說，這個和合識是常無間斷的，從投生之後一直到一期命終，它總是生起來的，假如說這個和合識是意識的話，從和合識裡邊生起意識的第二念之後，就有二個意識同時存在，那就不合理了。
因為第一個和合識是一期相續不斷的，他一期壽命一百歲，一百年裡邊就不會斷的，那以後生的意識就跟它同時生起來了，那是不可能的，不能同一時間有二個同樣識生起來。
那你有兩個心了，又想這個，又想那個；對一件事情又贊成、又反對，自己跟自己打官司了，裡邊就亂套了。
不能同時起兩個意識，就是這個道理。
己二 執受根身不成
論曰：複次，結生相續已，若離異熟識，執受色根亦不可得，其餘諸識各别依故，不堅住故，是諸色根不應離識。
下邊，還有一個理由：生雜染不成功。
「結生相續已」，結生相續之後，就是投生之後，「若離異熟識，執受色根亦不可得。
」假如說沒有阿賴耶識這個異熟識的話，色根由哪個執受呢？就沒有識執受它了。
「其餘諸識各别依故」，其餘的識（眼耳鼻舌身意識）各有各的所依，它們隻執受各自所依的根，不執受其他的根。
「不堅住故」，它們都是不堅住的，就是說眼識要滅的，耳識也是要滅的（眼睛不看，眼識就不起；耳朵不聽，耳識就不起）。
睡着了，六個識都不起了；如果入了滅盡定、無想定，那前六識都沒有。
所以說，不堅住。
「是諸色根不應離識」，這個色根哪個來攝受呢？這些色根不能離開識的；離開識，它要爛的。
你說沒有阿賴耶識，你睡着了，或者入滅盡定、無想定，色根不就爛掉了嗎？所以這個不合理。
釋曰：結生相續已者，謂已得自體。
若離異熟識者，謂離阿賴耶識。
其餘諸識各别依故，不堅住故者，謂餘六識各别處故，易動轉故。
且如眼識，眼為别依，如是其餘耳等諸識耳等色根為各别依。
由此道理，如是諸識但應執受自所依根。
又此諸識易動轉故，或時無有，若離阿賴耶識，爾時眼等諸根無能執受，便應爛壞。
「結生相續已者，謂已得自體。
」就是投生，新的身體得到了。
「若離異熟識者，謂離阿賴耶識。
」異熟識是指阿賴耶識。
「其餘諸識各别依故，不堅住故者，謂餘六識各别處故，易動轉故。
」其他的六個識所依的根各是各的，分開的；它要動轉的，一會兒起這個識，一會兒起那個識，不能堅住一期不動的。
「且如眼識眼為别依，如是其餘耳等諸識，耳等色根為各别依。
」舉個例子，眼識依眼根，耳識依耳根，各是各的，分開的。
「由此道理，如是諸識但應執受自所依根。
」這些識隻能執受自己的所依根，眼識頂多執受自己的眼根，耳識頂多執受自己的耳根，其他的根就不管了。
你說眼耳鼻舌身大家一起執受，這個身體就不爛了嘛！這是不可能的，眼耳鼻舌身它要休息的，你說你看書看了很久，閉目養神了，眼識不起了，那個眼根就壞掉了，因為沒有識執了。
你睡着了，耳朵沒有聽到了，第二天爬起來，耳根壞掉了，會不會啊？不會吧。
如果沒有阿賴耶識，哪個來執受呢？
「又此諸識易動轉故」，你說這個識執受自根也可以，但是它要動轉的。
「或時無有」，有的時候，例如入了無想定、滅盡定，或者睡着了，休克了，這個識不起了，那所依根不是壞了嗎？我們并沒有看到一個人睡着了，第二天起來一看爛掉了，不會，第二天還是蠻好，反而氣力養夠了，身體更好一些。
「若離阿賴耶識，爾時眼等諸根無能執受，便應爛壞。
」離開阿賴耶識，眼耳鼻舌身意根沒有識來執受它，不是要壞了嗎？從這裡看，結生之後，我們的根身一期不壞的原因是有阿賴耶識。
沒有它的話，根就要壞掉，這個跟事實不符合。
所以從這裡推出來，決定要有阿賴耶識。
下面，再一個依據。
己三 識與名色互依不成
論曰：若離異熟識，識與名色更互相依，譬如蘆束相依而轉，此亦不成。
釋曰：若離異熟識者，謂離阿賴耶識。
如不得成，今當顯示。
謂世尊言：識緣名色，名色緣識。
此中識緣名者，謂六識中非色四蘊；識緣色者，謂羯邏藍。
若不說有阿賴耶識，何等名為名色緣識？由依名色剎那展轉，相似相續流轉不絕。
「若離異熟識，識與名色更互相依，譬如蘆束相依而轉，此亦不成。
」識與名色更互相依，就像立起來的一束蘆草，大家相互靠，不會倒下來。
離開阿賴耶識，這樣子的道理也成立不了。
「如不得成，今當顯示。
」怎麼樣不成呢？這裡要講了。
「謂世尊言：識緣名色，名色緣識。
」佛說過那個話：以識為緣，産生名色；名色為緣，又産生識。
「此中識緣名者，謂六識中非色四蘊；識緣色者，謂羯邏藍。
」識所緣的名是什麼呢？名就是六識裡邊的非色四蘊，就是五個蘊中除開色蘊，還有受想行識四個蘊。
這四個蘊中，受蘊是受心所，想蘊是想心所，行蘊就包括很多心所了，還有不相應行，識蘊就是六個識，六個識已經包含在「名」裡邊。
那麼「色」呢？指羯邏藍，這個色就是物質，就是結生時精血凝成的那一塊東西。
識緣名色，以識為緣，産生名色；以名色為緣，又産生識，互爲因緣剎那生滅。
這是佛說的。
為什麼要提出這個話？「若不說有阿賴耶識，何等名為名色緣識？」你說阿賴耶識沒有的話，「名色緣識」這個話就不成立了。
為什麼？「名」裡邊已包括六個識了，那個「識」是什麼識啊？沒有所指了。
沒有阿賴耶識就隻有六個識，六個識都包在名裡面，那麼「名色緣識」的「識」哪裡來？
「由依名色刹那輾轉，相似相續流轉不絕。
」就是說名色為緣，它的種子熏習在阿賴耶識裡邊，阿賴耶識繼續不斷地等流下去。
你說沒有阿賴耶識的話，名色為緣産生識，這個識是什麼東西呢？沒有了，六識都在名裡邊，那沒有其他的識。
既然佛有說名色緣識，決定這個識是阿賴耶識，名色的種子就熏習在這個阿賴耶識裡邊，阿賴耶識就繼續不斷地相似相續地等流下去，同時阿賴耶識種子又生出這個名色來。
名色緣識，識緣名色，互相為因緣，這個前面講過的。
從佛說的這句話也可以證明，這個阿賴耶識必定是有的。
如果沒有的話，「識緣名色，名色緣識」裡的這個識是什麼呢？就沒有了。
今天學了不少東西，回去消化一下。
但是不要着急，一着急，心裡就會煩起來的，反而搞不清楚。
靜下心來，慢慢的，總會理清楚的。
我們再說一句話，法相是不難的，你隻要把文字透過了，就會懂。
中觀纔難，中觀要有悟性的，你要透過那個文字，纔能悟到中觀的道理。
而法相卻是有文字這個梯子可以爬上去的。
隻要文字抓到了，這個梯子拿到了，決定爬得上去，所以不要着急，要慢慢的。
但是要細心，不耐煩，怕煩，心粗，那是沒有辦法的。
學法相還有一個好處，容易入定。
入定的心很細，你如果研究法相這麼細的心都沒有，你想入定，做夢。
研究法相，把心細下來，之後慢慢地再細再細，可以入定。
所以說研究法相也是入定的一個方式。
你要修定，除了持戒，依戒生定，還可以研究法相，把心細起來，也是一個方便。
如果這樣的細心程度都達不到，那你别想入定，永遠都無緣了。
為什麼？這樣的心，跟定心相比，還不能算細的，這個比較粗的心都沒有，那入定的心你哪裡來呢？入了定之後，牆壁上的灰塵有幾顆都數得清楚，要那麼細的心。
你連法相這一本書看起來都嫌麻煩，你怎麼入定啊？我們真要修行，就不要嫌煩，這個并不是太煩的事情，是我們凡夫做得到的。
法相學好的人不少，爲什麼他學得好我學不好？不要喪失自信心，不要自暴自棄。
一切衆生都有佛性，這個話我們平時不太多說，這個時候也可以說一下，都有成佛的可能性，那麼爲什麼我研究不好呢？決定能研究好！（第十講完）