有。
正因為它是一類堅住的，所以我們起颠倒心，認為客觀外境是有的。
這是從果上來證明。
己三 自性和合疑
論曰：何故身、身者、受者識、所受識、能受識，于一切身中俱有和合轉？能圓滿生受用所顯故。
「身、身者、受者識」，這是六根（六内界）。
「所受識」，六外境。
「能受識」，六識。
「于一切身中俱有和合轉？」這就說為什麼六根、六境、六識在一切身中都能夠同時俱有，就是六根對六境起六識，三和合生個觸，就能夠取外境，也就生受了，為什麼它能夠同時生起，和合生起呢？「能圓滿生受用所顯故」，能夠圓滿地生起受用。
三和合生觸之後，就開始受用外境了，圓滿地受用外境，能夠産生這個效果，所以說要「和合而轉」。
我們看看世親菩薩的注解：「為令自身圓滿受用故」，要使自身能夠受用圓滿。
「身身者受者三識，一切身中許彼一時俱有和合。
一時轉故，說名俱有。
」為了使自己圓滿地受用，這三個東西要同時和合。
我們說圓滿受用，就像十二支當中的「圓滿具八支」，中間八支是據圓滿來說的。
有的是不圓滿的，六根裡邊差一根，例如盲人差一個眼根，他就少一個受用，眼根的受用沒有了，不圓滿了。
從圓滿的受用來說，這十八界俱有。
「一切身中俱有和合轉」，這個「一切身中俱有」是從圓滿的受用來說，并不是說什麼身都是這樣，盲聾者就不圓滿，他少幾個根。
「一切身中俱有和合轉」是這個意思，是含在裡頭。
如果不是，裡邊就要講不通：這個盲人怎麼不圓滿啊？一切身是從圓滿的受用來說的。
前面說這個十八界是和合而轉。
己四 差别影現疑
何故如說世等諸識差别而轉？無始時來生死流轉無斷絕故，諸有情界無數量故，諸器世界無數量故，諸所作事展轉言說無數量故，各别攝取受用差别無數量故，諸愛非愛業果異熟受用差别無數量故，所受死生種種差别無數量故。
釋曰：為令自身圓滿受用故，身身者受者三識，一切身中許彼一時俱有和合。
一時轉故，說名俱有。
所顯故者，是彼因性13。
「何故如說世等諸識差别而轉？」下邊再說世識、熟識等差别而轉的道理。
「無始時來生死流轉無斷絕故」，這是世識。
無始以來，生死流轉沒有斷，這個時間是很長。
這是時間的概念，所以要世識。
沒有世識的話，無始以來這個時間概念就建立不起來。
我們最基本的思想範疇，就是空間跟時間。
如果這兩個概念抽掉了，你怎麽思想呢？時間空間沒有了，運動也沒有了，什麽都靜止下來，你思想也停頓了。
所以說「無始以來生死流轉」這個概念，那一定要用世識來表達出來。
「諸有情界無數量故」，有情界其數無量，一定要用數的概念來表示；沒有數的概念，一片空白，表示不出來。
「諸器世界無數量故」，空間（器世間）也是無數，要空間的概念，要處識。
「諸所作事展轉言說無數量故」，我們所做的事情要展轉地言說，都要言說。
嘴裡說是言說，你心裡想何嘗不是言說，還是名言嘛。
離開言說，你這個思想也停頓下來了。
所以，我們所做的事情，展轉的言說（心裡想的、嘴裡說的），這個就是言說識。
這個言說識沒有的話，思想、說話都斷了，那個世界就不完整了。
「各别攝取受用差别無數量故」，這就是自他差别識。
各别，你了我了，各受各的受用差别也無量數。
有無數的有情，他們的受用都不一樣。
這要用自他差别識了，用這個來加以分别；如果沒有這個自他差别識，那就不成爲世間了。
「諸愛非愛業果異熟受用差别無數量故」，愛非愛的業果，就是說造了善業，得了可愛的果，造了惡業，得了不可愛的異熟果，這受用差别，也是無量數的。
「所受死生種種差别無數量故」，善趣惡趣裡邊死生的種種差别，這就是建立最後一個「善趣惡趣死生識」。
這些現象用十一個識都全包括了。
我們說發生的現象都不出十一個識，這十一個都是識，所以說唯識。
「為令自身圓滿受用故」，圓滿受用，要有「身身者受者」三個識，「一切身中許彼一時俱有和合」，同一個時間同時生起來，又是互相地配合。
什麼叫俱有呢？「一時轉故」，同一個時間生起來。
「所顯故者，是彼因性」。
什麼叫所顯故呢？是它的因。
因為有三和合，就産生受用。
三和合生觸，觸生受，受又把其他的一些心所法帶起來了，所以說這是圓滿受用的因性。
以上是解釋這十一個識這樣安立的理由。
下面一段，講到相、見，實際跟後期唯識的相分、見分是不同的，有的注解引入了親所緣緣、疏所緣緣的概念，講了很多，好像講得很透徹，實際上是多餘的，因爲書上并沒有采取後期的那個講法，說每一個識有見相二分，阿賴耶識是疏所緣緣。
這裡隻講阿賴耶識是種子，沒有給你說疏所緣之類的東西，它隻顯了十一個識，所以不要把後期的唯識概念擺進去。
一擺進去，就把世親、無著的體系搞亂了。
我們還是跟着原文去看。
丙二 安立三相成唯識
丁一 約轉識能所成唯識
戊一 約多識論者說
論曰：複次雲何安立如是諸識成唯識性？略由三相：一由唯識，無有義故；二由二性，有相有見，二識别故；三由種種，種種行相而生起故。
所以者何？此一切識無有義故，得成唯識