比喻，牛、馬那些畜生，它們不善于名言的，它們看的東西跟我們看的就不一樣。
雖然同一個東西，善于名言的，看了比較清楚，而且能夠推理、回憶等等，都有那些作用；而不善于名言的，隻是呆呆地看了這個東西，生不起什麼大的分别。
這些遍計，有覺的跟沒有覺的（善名言的與不善名言的），有不同的差别的。
這是四種，另外還有五種。
「如是遍計複有五種：一依名遍計義自性」，這是名與義的關系，依着名來遍計它的義（自性），依它的名字來遍計它的自體的。
「謂如是名有如是義」，執那個名，你沒看到火車了，隻聽到人家說火車，你就想了這個車大概有火的，車能夠載東西的，這個冒火的東西。
自己就亂想起來了。
「二依義遍計名自性，謂如是義有如是名」，假使看了個東西，它的名字不知道，你看了之後，就去想了，這個該安什麼名字啊？這是叫什麼東西啊？
「三依名遍計名自性」，聽到個名字，你從名方面去分别它，分别這個名跟那個名差不多的。
例如牛跟羊，這個牛跟羊可能是差不多東西吧。
「謂遍計度未了義名」，義不知道，就是在名裡邊胡思亂想。
「四依義遍計義自性」，看了個東西，名不知道，那就去比。
例如，看到大象，就想起來，這個象嘛像哪一種動物，就遍計度起來。
「謂遍計度未了名義」，這個名并沒有了解，但是看了一個義就聯想到其他的義去了。
「五依二遍計二自性，謂遍計度此名此義如是體性」，計度這個名這個義是怎麼樣一個體性。
《瑜伽師地論》：「雲何依二遍計二自性？謂遍計此事是色自性，名之為色；此事是受想行識自性，名受想行識。
」17假使看到東西，說這是色自性，我們叫它色；看到受想行識，就說這個就是受，這是苦受、樂受，安立這個名字。
這就是計度「名、義」兩個，名義一起來計度。
《無性釋》裡邊也有一個解釋：「依假立能诠所诠，分别二種。
」這是比較略，《瑜伽師地論》的解釋比較具體一些。
乙三 廣辨十種分别
論曰：複次，總攝一切分别略有十種：一根本分别，謂阿賴耶識。
二緣相分别，謂色等識。
三顯相分别，謂眼識等并所依識。
四緣相變異分别，謂老等變異、樂受等變異、貪等變異、逼害時節代謝等變異、捺落迦等諸趣變異及欲界等諸界變異。
五顯相變異分别，謂即如前所說變異所有變異。
六他引分别，謂聞非正法類及聞正法類分别。
七不如理分别，謂諸外道聞非正法類分别。
八如理分别，謂正法中聞正法類分别。
九執著分别，謂不如理作意類，薩迦耶見為本六十二見趣相應分别。
十散動分别，謂諸菩薩十種分别。
「複次，總攝一切分别略有十種」，前面把遍計分好了，遍計從分别來的，這裡又把分别加以分類。
歸納起來，分别又可以分十種，哪十種呢？
「一根本分别」，指阿賴耶識。
「二緣相分别，謂色等識。
三顯相分别，謂眼識等」，一個是相識，一個是見識。
「并所依識」，見識所依的根。
這個所依就是「意」，包括無間滅意和染污意。
「四緣相變異分别」，這個識會變化，「謂老等變異，樂受等變異」，他樂受或苦受的時候，身體會改變的：樂受的時候身體就好、光潤；受了苦之後他就憔悴，挨了打就腫起來。
「貪等變異」，起貪心的時候與起嗔心的時候，身體不一樣：貪心起的時候，是貪的樣子；嗔心起的時候，青筋暴露。
「逼害、時節代謝等變異」，受逼害的時候，挨打了，或者槍斃了，身體也變化。
時節代謝的時候，如春夏秋冬，身體有變化，新陳代謝，有各式各樣的變化。
「捺落迦等諸趣變異」，在地獄裡邊，這個變化就更大，他們受的苦大，身體變化也就大。
「及欲界等諸界變異，五顯相變異分别，謂即如前所說變異所有變異」，後邊要講。
「六他引分别，謂聞非正法類及聞正法類分别」，因為人家而引起的，你聽到人家說的法，或正或不正，你産生了分别，就是受他影響了。
「七不如理分别」，分别裡邊有如理的、不如理的，聽了外道的非正法類而起的分别，這是不如理的。
「八如理分别」，聽到佛、菩薩說的那些正法而起的分别，那是如理的分别。
「九執著分别，謂不如理作意類」，這是屬于不如理作意的，以薩迦耶見為根本的與六十二個見趣相應的分别。
這「六十二見」，查法相字典，查佛學大字典都有。
大概地說，把五蘊分為過去、未來、現在三世，五蘊裡邊每一個蘊又有四種見，四五二十；再過去、現在、未來，就是六十；再加根本的常見、斷見，就是六十二見。
「十散動分别，謂諸菩薩十種分别」，後面要解釋。
釋曰：總攝一切分别略有十種者，是總标舉，後當别釋。
根本分别者，謂阿賴耶識，是諸分别根本，自體亦是分别。
緣相分别者，謂色等識為所緣相所起分别。
顯相分别者，謂眼識等并所依識，顯現似彼所緣境相所起分别，有所分别或能分别，故名分别。
「總攝一切分别略有十種者，是總标舉」，是總地标舉一下。
「後當别釋」，下邊就要一個個地解釋。
「根本分别者，謂阿賴耶識，是諸分别根本，自體亦是分别。
」自體也是分别，阿賴耶識也是有分别的。
有人說：阿賴耶識是種子，不是識，「一種七識」嘛！看到這裡就成問題了，因為世親菩薩說阿賴耶識是各式各樣分别的根本，阿賴耶識也是有分别的，而種子就不能有分别的。
所以說，所謂「一種七識」，也不該說得太死了。
「緣相分别者，謂色等識為所緣相所起分别」，色等識就是相識，是所緣相，那個所緣相本身也是分别。
「顯相分别者，謂眼識等并所依識」，眼識及耳鼻舌身意識，「所依識」是末那染污意，無間滅意。
「顯現似彼所緣境相所起分别」，這個分别心所顯的相跟所緣的境是相像的。
打個比喻，我們眼睛緣外境的時候，眼球裡邊有一個倒影，這個倒影跟外境是相似的。
這僅僅是個比喻，這個是色法，而分别是心法。
就是說把外境攝到我們心識裡邊來，在識裡邊起個行相，這個行相跟外邊那個是相似的。
就是這樣的分别。
「有所分别或能分别，故名分别」，這個所分别也叫分别，能分别也叫分别，都叫分别。
緣相分别是所分别，顯相分别是能分别。
這裡為什麼要說一下？就怕你說緣相是相，怎麼有分别呢？它就是所分别。
緣相變異分别者，謂即緣相所有變異，緣此緣相變異分别，故名緣相變異分别。
謂老等變異者，身中大種衰朽改易，名老變異，分别此故說名緣相變異分别；等者，等取病死變異。
樂受等變異亦爾，謂由樂受身體改易；等者，等取苦及不苦不樂。
貪等變異亦爾，等者，等取嗔癡。
逼害、時節代謝等變異亦爾，謂身變異為所緣境所起分别；逼害者，謂殺縛等；時節代謝者，謂寒時等時節改易。
捺落迦等諸趣變異者，等取傍生及餓鬼趣。
及欲界等諸界變異亦爾；等者，等取色無色界。
「緣相變異分别者，謂即緣相所有變異，緣此緣相變異分别，故名緣相變異分别。
」所緣的相有變化，這個也叫分别。
說了半天，什麼分别呢？什麼變異呢？「謂老等變異者，身中大種衰朽改易，名老變異」，什麼叫老等變異呢？慢慢的衰敗、腐朽了，就叫老。
老不是一下子老的，不斷地在生滅，刹那變化，不斷地在向老朽推進，最後到一個比較明顯的階段，就是量變到質變，一看老掉了，實際上每一刻都在老。
這叫老的變易。
「分别此故說名緣相變異分别；等者，等取病死變異」，「等」是等取病、死這些變異。
「樂受等變異亦爾」，樂受身體很舒服，臉色也好；苦受面目憔悴，又瘦又黃。
「等」取苦及不苦不樂。
「貪等變異亦爾」，「貪等」就是貪、嗔、癡。
貪心起的時候，那個相貌跟嗔心起時的相貌是不一樣的，這就是變異。
癡就是癡呆呆的，那個樣子也是不一樣的。
「逼害、時節代謝等變異亦爾，謂身變異為所緣境所起分别」，怎麼叫迫害呢？「謂殺縛等」，把他綁起來了，殺掉了，這個身體上變化得更厲害。
「時節代謝者，謂寒時等時節改易。
」冬天皮膚幹燥，腫起來了；夏天就會滋潤一些了。
就是随春夏秋冬這個季節的變化而起的這些變異。
「捺落迦等諸趣變異者」，「等」取傍生、餓鬼。
「欲界等諸界變異亦爾」，「等」取色界、無色界。
這裡邊有各式各樣的變化，很多。
這是緣相變異的情況，舉了很多種例子。
顯相變異分别者，謂眼識等顯現似彼所緣境相所有變異，緣此顯相變異分别。
此亦如前所說老等種種變異，由此亦于老等位中變異起故。
他引分别者，謂由他教所起分别。
此複二種，一聞非正法類，二聞正法類。
此複二種于法分别，謂聞正法類，或善或不善。
聞非正法類，亦如是釋。
不如理分别者，謂諸外道及彼弟子聞非正法類為因分别。
如理分别者，謂正法中諸佛弟子聞正法類為因分别。
執著分别者，謂不如理作意為因，依止我見，起六十二諸惡見趣相應分别，如經廣說。
散動分别者，謂諸菩薩如後所說十種分别。
「顯相變異分别者，謂眼識等顯現似彼所緣境相所有變異，緣此顯相變異分别。
」能緣眼識裡邊的行相也生起跟所緣境界相同的變異。
「此亦如前所說老等種種變異，由此亦于老等位中變異起故」，就是能緣相也有變化的。
所緣的相有老朽，能緣的眼識裡邊的行相也是會老朽的，也會變的。
有各式各樣的變化，跟前面的一樣。
「他引分别者，謂由他教所起分别」，不是自己起的，而是由别人的教說所起的分别。
「此複二種，一聞非正法類，二聞正法類。
」這個教說有兩種，所起的分别也有二種：一種是非正法的，一種是正法的。
「此複二種于法分别，謂聞正法類或善或不善，聞非正法類亦如是釋」，聞正法所起的分别有善、不善，聞非正法所起的分别也有善、不善。
「不如理分别者」，謂諸外道跟他的弟子，他們以聞非正法類為因所起的分别。
聽到非正法一類，由此所起的分别就是不如理的分别。
「如理分别者，謂正法中諸佛弟子聞正法類為因分别。
」
「執著分别者，謂不如理作意為因，依止我見，起六十二諸惡見趣相應分别」，這是執著分别。
「如經廣說」，經裡廣說，世親菩薩也不舉了。
「散動分别者，謂諸菩薩如後所說十種分别」，這個後面廣講。
這散動分别是