，有兩個相違的疑問：「雲何法無而現可得？雲何無染而有清淨？」這個遍計執的法是沒有的，「而現可得」但是我們又看得到。
你說他沒有吧，我們現前就看得很清楚。
遍計所執是染法，是沒有體的，沒有染怎麼有清淨呢？圓成實是有的，有清淨的圓成實。
染污跟清淨是相對的，沒有染，該沒有清淨，這裡卻說染是沒有的而清淨是有的，這也是一個相違。
兩個相違：一個是沒有體的現前卻可以得到，一個是沒有染卻有清淨。
有人對這兩個相違有疑惑。
「此中兩喻釋此疑問」，這裡舉兩個比喻來解釋兩個疑問。
「法無而可得，無染而有淨」，這是兩個疑問。
「應知如幻等，亦複如虛空」，以如幻、如虛空來解釋這兩個問題。
下邊看注解。
「如幻等者，譬如幻象實無所有而現可得」。
這個幻術過去在印度是都知道的，我們中國有變把戲的，但是這樣用石頭、木頭變成象、馬好像沒見過，那麼在印度是家喻戶曉的，所以就拿來做比喻。
譬如幻化出來的象馬是沒有的，但是「現而可得」，觀衆看起來實有象、實有馬。
「應知此中義亦如是，雖現可得而非實有」，雖然我們清清楚楚看到有遍計所執這個東西，而它的體實在是沒有，以幻象、幻馬來作比喻。
第二個比喻，「似虛空者，譬如虛空雖非雲等所能染污，性清淨故，而離彼時說名清淨」。
既然沒有染污，怎麼有清淨呢？烏雲滿天的時候，虛空有沒有被污染了？沒有！僅僅是給烏雲蓋住，虛空的清淨并沒有被它污染。
假使把雲撥開，就能見到天空原本是清淨的。
「當知諸法亦複如是，雖實無染，性清淨故」，一切法也是這樣，染污是沒有的，清淨是有的。
染污是沒有的，雲并沒有把虛空染了。
「然客障垢得滅離時，說名清淨。
」當那些客塵障垢除掉之後，就說天空清淨了，這個青天顯出來了。
雖然沒有被染污，卻可以說它清淨了，就是這個意思。
因為它本來是沒有染污，客塵障垢除掉之後，我們就叫它清淨。
所以說，雖然沒有染污，而清淨是有的。
這兩個懷疑，就用兩個喻來回答。
因為道理不是那麼容易領會，用兩個比喻一說，基本上就可以簡單地聯想起來。
所以以如幻來回答法無而可得，以如虛空來回答無染而有淨。
乙三 依他都無難
論曰：複次，何故如所顯現實無所有，而依他起自性非一切一切都無所有？此若無者，圓成實自性亦無所有。
此若無者，則一切皆無。
若依他起及圓成實自性無有，應成無有染淨過失。
既現可得雜染清淨，是故不應一切皆無。
此中有頌：
若無依他起 圓成實亦無 一切種若無 恒時無染淨
下面「依他都無難」，這又是一個問難。
「複次，何故如所顯現實無所有，而依他起自性非一切一切都無所有？」為什麼顯現為有的遍計執實無所有，一點也沒有，而依他起卻不是一切都沒有？遍計執是依靠依他起而現的，所現的遍計執一點也沒有的，而爲什麼所依的依他起不是什麼也沒有，還是有一點的呢？
「此若無者，圓成實自性亦無所有」，這是從果來回答：假使沒有依他起，圓成實也就沒有。
「此若無者，則一切皆無」，如果圓成實、依他起都沒有，那什麼都沒有了。
「若依他起及圓成實自性無有，應成無有染淨過失」，染污的也沒有，清淨也沒有，現在我們看到有染污、有清淨，「是故不應一切皆無」，你說一切都沒有，不對。
這是說遍計所執是絕對沒有的，依他起不能說全部沒有。
依他起沒有了，過失很大：依他起沒有了，圓成實也沒有；圓成實沒有了，清淨、染污就沒有。
我們現見的清淨、染污是有的，你怎麼說沒有？所以說這兩個不是沒有。
「此中有頌：若無依他起，圓成實亦無」，這個就是總結前面：若依他起沒有，圓成實也沒有。
「一切種若無，恒時無染淨」，假使這兩個都沒有，沒有染污也沒有清淨；既然沒有染污，也談不上清淨，那修行也就徒勞了。
釋曰：若依他起如所可得不如是有，既爾，何不一切一切都無所有？此若無者，圓成實性亦應無有，何以故？由有雜染，清淨有故；若二俱無，則一切種皆無所有。
今當顯此非都無有，有謗雜染清淨過故。
雜染清淨既現可得，故此二性俱非不有。
若執為無，則撥現有雜染清淨，言無所有。
「若依他起如所可得不如是有，既爾，何不一切一切都無所有？」既然依他起上的遍計執是沒有的，為什麼說依他起不是什麼都沒有呢？他回答，「此若無者，圓成實性亦應無有」，假如說依他起沒有，圓成實也沒有。
因為在這個依他起上把遍計執去掉了就是圓成實；若依他起都沒有，圓成實也應該沒有。
「何以故？由有雜染，清淨有故」，因為有從依他起而現的遍計所執，纔有清淨的圓成實，因為圓成實就是把這個雜染去掉之後所顯的清淨。
「若二俱無」，假使依他跟圓成實都沒有，「則一切種皆無所有」，什麼都沒有了。
「今當顯此非都無有」，現在并不是兩者都沒有。
為什麼？「有謗雜染清淨過故」，如果什麼都沒有，就有謗雜染、清淨都沒有的過失。
「雜染清淨既現可得」，事實上有雜染、有清淨，「故此二性俱非不有」，既然雜染、清淨有，這個依他跟圓成實就不是沒有，有雜染就是有依他起，有清淨就是有圓成實。
「若執為無，則撥現有雜染清淨，言無所有」，假使說兩者都沒有，把現有的雜染、清淨都撥為無。
就是說，有的東西撥為無，就是不如實，那就有過失。
我們前面講過，有的不能說它無，無的不能說它有；有的說它無是損減，無的說它有是增益。
這兩個邊，增益邊、損減邊，都不是中道，都不符合現實。
就是說雖然遍計所執沒有，而依他起、圓成實是有的，不能說它沒有。
下邊要用經教來會通這個道理。
甲六 通契經
乙一 依三性通大乘經
丙一 通方廣教
丁一 正釋三性
論曰：諸佛世尊于大乘中說方廣教，彼教中言：雲何應知遍計所執自性？應知異門說無所有。
雲何應知依他起自性？應知譬如幻、燄、夢、像、光影、谷響、水月、變化。
雲何應知圓成實自性？應知宣說四清淨法。
「諸佛世尊于大乘中說方廣教」，佛世尊在大乘法裡邊說方廣教。
方廣教一般說就是大乘法，十二分教裡有方廣，不過我們說所有大乘經都叫方廣。
開顯廣大甚深的法性，這個叫方廣。
第一個，依三性通大乘經，先通方廣教，解釋三性。
「彼教中言：雲何應知遍計所執自性？應知異門說無所有。
」這個教裡邊說，應該怎麼正确認識遍計所執呢？從某一個角度說，一切法是沒有的，自性空，無所有，畢竟無，什麼都沒有，這個就是指遍計所執自性。
當經裡邊說一切無所有，你要知道這是指遍計所執自性。
「雲何應知依他起自性？應知譬如幻、燄、夢、像、光影、谷響、水月、變化」，依他起應該怎麼看待呢？經裡邊說如幻，如陽燄，如夢，如像，如光影，如谷響，如水月，如變化，經裡面說這些東西，你就要知道說的是依他起自性。
「雲何應知圓成實自性？應知宣說四清淨法。
」經裡邊如果說四種清淨法，你就應當知道他說的是圓成實自性。
這就是點出來，當經裡邊講什麼的時候，這屬于哪一個自性。
講無所有的時候，指的是遍計執自性；講如幻如化如夢如像的時候，應當知道他說的是依他起自性；說四種清淨法的時候，我們就知道是在說圓成實自性。
前面兩個，如幻、燄、夢等講過了；無所有也講過。
什麼是四個清淨法？要交待一下。
何等名為四清淨法？一者自性清淨，謂真如、空、實際、無相、勝義、法界。
二者離垢清淨，謂即此離一切障垢。
三者得此道清淨，謂一切菩提分法波羅蜜多等。
四者生此境清淨，謂諸大乘妙正法教。
由此法教清淨緣故，非遍計所執自性；最淨法界等流性故，非依他起自性。
如是四法總攝一切清淨法盡。
此中有二頌：
幻等說于生 說無計所執 若說四清淨 是謂圓成實
自性與離垢 清淨道所緣 一切清淨法 皆四相所攝
「何等名為四清淨法？一者自性清淨，謂真如、空、實際、無相、勝義、法界。
」這多個名相都是指自性清淨。
第一種是自性清淨，經裡邊所說真如也好，空也好，實際也好，無相也好，勝義也好，法界也好，這些都是指自性清淨。
下面根據《無性釋》做一注解。
「真如者，性無變故，是一切法平等共相。
即由此故，聖教中說一切有情有如來藏。
」這個是真如，沒有變異的，真實的，「如」就是不變異。
「空者，謂于依他起上遍計所執永無所顯真實理性。
」在依他起性上邊，遍計所執永遠沒有了，永遠除掉了，所顯的真實道理（理性），這就叫「空」。
當然，我們這裡要知道，唯識宗的這個「空」跟中觀宗的「空」不一樣。
但我們現在暫時不作比較，不然會搞糊塗，一步步來，先把唯識的學好，再學中觀才好比較。
「言實際者，真故名實，究竟名際。
際聲即是邊際言故，如弓邊際。
」「真故名實」，它是真實的，實實在在；「究竟名際」，真實到究竟，邊際到究竟了，再過去沒有了。
「際」就是邊際的意思。
「言無相者，永離一切色等相故。
」這些色等相，《俱舍論》講了十種相，一切相都離掉。
「言勝義者，即是勝智所