證義故」，無分别智所證到的境界叫勝義。
「言法界者，謂是一切淨法因故，此法界聲是法界因，言如金界等。
」一切清淨法的根源。
法界的「界」就是法界的因，例如「金界」，金礦是金的因，能産生金的因。
這裡是依法相宗觀點來解釋這些名相。
同樣一個「真如」，法相宗有法相宗解釋，空宗有空宗的解釋，還有《起信論》《楞嚴經》又有各自的解釋，不要混起來。
名字雖然一樣，體系不同，解釋也不一樣。
所以，我們查字典時要有眼光。
你查「真如」，假使你在學法相宗，你該采取這個解釋；你如果是在學中觀，你就不能采取這個解釋，否則你體系就混掉了，搞不清楚。
這裡我們學法相宗，就用法相宗的解釋。
這是自性清淨，經上所說的真如、空、實際、無相、勝義、法界等等，就是指自性清淨。
「二者離垢清淨，謂即此離一切障垢。
」就是把自性清淨上的障垢離掉。
自性清淨，障垢還在；離垢清淨，把障垢除掉了。
就像前面講的，虛空，固然本來是清淨的，但是雲蓋起的時候，我們看不到清淨，隻曉得自性清淨；把烏雲撥開了，看到清淨了，就叫離垢清淨。
「三者得此道清淨，謂一切菩提分法波羅蜜多等。
」要證到清淨的法，就要「得此道」，也就是修的聖道、無漏道，一切菩提分法，還有波羅蜜多，六度四攝等這些大乘法，都是能夠證到真如的道，這個道是清淨的。
第三種清淨是道清淨，「得此」就是得離垢清淨，得到離垢清淨的那個聖道本身是清淨的。
「四者生此境清淨，謂諸大乘妙正法教。
」能夠生起菩提分等聖道的這個境，「此境」就是能夠生起這個道的境，是清淨的境。
這個境指什麼？大乘殊妙的正法教，這個就叫做「生此境清淨」。
「由此法教清淨緣故」，這個法教是清淨的緣，就是前面講的從最清淨法界等流下來的那些法教。
這個法教是得清淨的緣，這個緣是因緣。
「非遍計所執自性」，這個法教不是遍計所執自性，遍計所執是雜染的因，這個是清淨的因，不一樣。
前面說過，「最淨法界等流性故，非依他起自性」，從這個最清淨的法界（離開了煩惱障、所知障）等流下來的，不是虛妄的。
這個法教本身不是依他起（依他起是虛妄心，虛妄分别），這個是法界等流，不是虛妄的，所以說它也屬于圓成實性。
「如是四法總攝一切清淨法盡」，自性清淨、離垢清淨、得此道清淨、生此境清淨，這四個清淨攝盡一切清淨法，一切清淨法都全包括了。
經裡說的一切清淨法就是指圓成實性。
這是用法相宗的觀點來看經時候，你該這麼知道：經裡說一切法無所有，那是指遍計所執性；經裡說如幻如化如夢如像等等，那是講依他起自性；經裡邊說四種清淨，是指圓成實自性。
經裡邊不一定給你說這是遍計執，這是依他起，這是圓成實，你要自己配，就以這個标準來配，這樣就不會搞錯。
「此中有二頌」，這裡有兩個頌作總結。
「幻等說于生」，如幻如化如夢，這些說的是依他起，「生」是指依他起。
「說無計所執」，說一切法無、沒有的，指的是遍計所執。
「若說四清淨，是謂圓成實」，假如說到四種清淨，講的是圓成實性。
什麼叫四個清淨呢？「自性與離垢，清淨道所緣」，這個「清淨」通上通下的——自性清淨、離垢清淨、道清淨、所緣清淨。
道清淨：聖道。
所緣清淨：大乘教法。
這四種清淨就是指圓成實性。
「一切清淨法，皆四相所攝」，一切清淨法用這四種概括完了，除此以外沒有别的清淨法。
釋曰：自性清淨者，謂此自性本來清淨，即是真如，自性實有，一切有情平等共相，由有此故，說一切法有如來藏。
離垢清淨者，即此真如遠離煩惱所知障垢，即由如是清淨真如顯成諸佛。
得此道清淨者，謂能得此真如聖道即是清淨，謂念住等菩提分法，及以一切波羅蜜多。
生此境清淨者，生此能證菩提分法所緣境界，生此境界即是清淨，故名生此境清淨，即契經等十二分教。
何以故？若此聖教是遍計所執，應成雜染因；若是依他起，應成虛妄。
最淨法界等流性故，非是虛妄；既離二自性，故成圓成實。
又此四種，于大乘中随說一種，應知是說圓成實性。
于中初二無有變異圓成實，故名圓成實；後之二種無有颠倒圓成實，故名圓成實。
「自性清淨者，謂此自性本來清淨，即是真如，自性實有」，它本來清淨的。
「一切有情平等共相，由有此故，說一切法有如來藏」，這是如來藏，就是說真如還沒有離開雜染。
「離垢清淨者，即此真如遠離煩惱所知障垢」，這個垢指什麼？煩惱障、所知障。
它是髒的東西，把它洗掉了，是離垢清淨。
還沒有離垢的時候，就像丢在糞坑裡邊的一塊玉，雖然大糞把它搞髒了，但是玉本身沒有髒，洗掉了，它就幹淨了。
虛空喻也一樣，烏雲遮擋，虛空并沒有被污染，烏雲去掉了，它就現出來了。
一個是沒有現出來，一個現出來了。
「即由如是清淨真如顯成諸佛」，這就是最高的成佛境界。
「得此道清淨者，謂能得此真如聖道即是清淨」，要得到這個離垢清淨，就要修道，你不能天然而得到，要經過聖道的修持纔能得到。
這個道也是清淨的，能夠證到真如的那些聖道本身也是清淨的。
哪些聖道呢？「謂念住等菩提」，四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，這是「菩提分法」，「及一切波羅蜜多」，這些大乘的修法，都是得此道清淨。
「生此境清淨者，生此能證菩提分法所緣境界」，要生此能證菩提分法，你要緣什麼境界呢？這就是佛的教法。
「生此境界即是清淨故，名生此境清淨」，能夠生此聖道的境界本身也是清淨的，它的體就是契經等十二分教，大乘教法。
「何以故？若此聖教是遍計所執，應成雜染因」，為什麼說這十二分教是清淨的呢？假使你說聖教是遍計所執不是圓成實，那遍計所執是雜染的，這個聖教就成了雜染的因。
「若是依他起，應成虛妄」，假使聖教是依他起，如幻如化的，那麽應當是虛妄的，不是真實的。
「最淨法界等流性故，非是虛妄」，因為它是從最清淨的法界等流下來的，同等流類的，跟這個清淨法界是同等的，當然不是虛妄的，清淨法界不虛妄，由此等流下來的當然也不是虛妄。
「既離二自性故，成圓成實」，它不是雜染的——不是遍計所執，又不是虛妄的——不是依他起，其他沒有了，就是圓成實了。
由此證明，這十二分教決定屬于圓成實。
「又此四種于大乘中随說一種，應知是說圓成實性。
」這四種清淨法，在大乘教法裡邊随便說哪一種，你應當知道就是在說圓成實性。
這就是說我們看經要會看了。
大家知道《金剛經》的注解很多，其中有兩部，一是世親解釋的，一是無著解釋的，都是依法相宗的觀點來解釋，跟其他的有所不同。
這兩部都叫《金剛般若波羅蜜經論》，藏經裡有，恐怕看過的人很少。
用法相宗三自性來解釋《金剛經》的很少，一般都是用空宗的觀點來講，尤其是漢傳的空觀；用印度空觀講得比較少，現在是有，現在我們看《論》就最好。
凡是你看到經裡邊講的，不論四種裡的哪一種，你應知道，這就是在說圓成實性。
「于中初二無有變異圓成實，故名圓成實；後之二種無有颠倒圓成實，故名圓成實」，「初二」就是自性清淨、離垢清淨，這兩個沒有變異的，是圓滿成就真實的。
圓滿成就真實，是從沒有變異的方面來說的，真如，如如不變，因為它沒有變異，叫圓成實。
後頭兩種是無有颠倒的圓成實性，聖道也好，教法也好，沒有颠倒，後頭兩個從沒有颠倒的方面來說的，它叫圓成實性。
圓成實包括無變異、無颠倒二義，前面兩種重點是「無變異」，後面兩種着重于「無颠倒」。
後伽陀中具頌此義。
幻等說于生者，謂依他起，此中名生。
若于是處，說一切法譬如幻事乃至變化，應知此說依他起性。
說無計所執者，若于是處，說無有色，乃至說無一切諸法，應知此說遍計所執性。
「後伽陀中具頌此義」，就是用頌把這個道理說出來。
「幻等說于生者，謂依他起，此中名生」，這個「生」就是指依他起，如幻如化的。
依他起在這裡叫「生」。
「若于是處，說一切法譬如幻事乃至變化，應知此說依他起性。
」假使經裡說一切法如幻、如化、如夢、如影、如水中月、如變化等等，這個時候我們要知道，經裡說的是依他起性。
「說無計所執者，若于是處，說無有色，乃至說無一切諸法，應知此說遍計所執性。
」經裡邊假使說無有色，無有一切法，無眼耳鼻舌身意等等，這就是說遍計執，遍計執是沒有的。
說無的時候，例如《心經》裡邊說「無眼耳鼻身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡」，說的是沒有遍計所執，遍計執的眼耳鼻舌身意等等這些法是沒有的，都是遍計所執性。
以上是說，當我們依三自性觀點來看經的時候，應當這樣分析。
方法已告訴你了，說一切法無的時候，不管是眼耳鼻舌身意還是其他什麼東西，說的是遍計執性；說一切法如幻、如化、如夢、如影像的，那就是指依他起自性；說一切法是真實的，不論是不變異也好，不颠倒也好，都是說圓成實性。
這個原則掌握之後，你就可以用三自性的觀點去看經了，那就容易懂；否則，一會兒說有，一會兒說沒有，就像前面引的一段《般若經》，