的，這是世間上最好的孩子。
那就是說看了他的功德，他自己養的往往見他的功德，他一切過失都不看了。
如果我們對善知識多看功德，縱然你發現一些過失，是真的假的不去管它，你這個信心不會退掉。
那就是說要多觀功德，少觀過失。
我們海公上師經常說這話：我們要發這個願，惡知識，希望我不要看到他；即使看到，希望他不要跟我說話；即使他跟我說話，希望我聽不懂。
那就是說不要受惡知識的影響，能夠不見他最好，心裡根本就沒有這個事。
如果見到之後，他沒有跟我說話，他的毒也放不出來。
如果他放毒了，跟我說話，我聽不懂，不曉得說什麽，那個毒害不了我，就像打了預防針，不會受害。
這一條看起來好像膚淺，實際上很重要。
有人經常串寮充殼子，跟那些與自己的煩惱相應的人說話，最後把信心破掉了，走掉了。
之後，在外面東碰西碰，沒有好地方，又想回來。
這樣的人太多了，最近也有人寫信來：哎呀！我錯了，叫大家千萬不要學我的樣。
他跑出去，看了什麼地方都不行，都不如這裡好，想回來，但是他回不來了。
他還打電話做好人：哎呀！千萬不要走，我走了，這個經驗教訓啊！很苦惱啊！什麼什麼。
你盡管這麽說，還是有很多人要走，怎麽辦呢？煩惱起了之後，就看你智慧了，你是根據智慧來做，還是跟着煩惱走呢？你要跟着煩惱走，那就什麽都沒有了，就算了。
我們總算把這些問題講清楚了，下面繼續看原文。
「若有習近如是加行，速得成滿」，以這樣修加行，那就很快就成滿了。
「以慇重心住阿練若故者，由住此處，離惡尋思。
」不是以緩慢的心，以慇重心如法地住阿練若，惡尋思就會除掉。
什麼叫惡尋思？就是想世間雜事。
「世雜事者，謂歌舞等」，什麽叫世間雜事呢？歌舞唱伎、親裡覺，等等。
這些世間的事情要放下，這是惡尋思，想這些要壞我們的修行。
現在到處是舞廳，到處是音樂，你要不故往觀聽，歌舞伎樂不要去看。
現在這世間，不要說城市，五台山都有了。
我一九九七年的時候在五台山住，在那個寮房對面的廁所間裡邊，就經常聽到舞廳音樂。
這個末法時期，到處都有污染，那就要靠你自己了，你要自己對世間雜事不愛樂，那麽随你怎麼搞，與我無幹。
有愛樂心就完了，你貪著這些東西，什麽罪都會來，乃至傷身害命都會，這個千萬不能做。
成滿業者，即是恒修治四梵住故，常遊戲五神通故，依趣智故。
謂後三句釋此三句，此成滿業所有相狀。
大威力者，謂六神通。
依趣智故者，謂依趣智，不依趣識，内智生故。
由此内智，現見相應安住于法。
「成滿業者，即是恒修治四梵住故，常遊戲五神通故，依趣智故」，這三句解釋成滿業。
修治四梵住就是修四無量心，這是一個。
常遊戲五神通，就是得大威力。
這個大威力是什麼？就是六神通。
六神通，前面五個是通外道的，最後的漏盡通纔是佛教内部的，漏盡通就是斷生死的那個通，把煩惱都斷完。
無性菩薩的注解：「遊戲五通名爲威力」，這是威力，「漏盡智通是解脫智」，這是大威力，大威力不是指前五通，而是漏盡通。
世親菩薩認爲大威力是指六神通，把漏盡通也包在裡頭，因爲沒有第六個漏盡通不能叫大威力，隻能叫威力；要有大威力，決定要有第六個通。
無性菩薩說，有第六個是大威力；世親菩薩說六個一起，纔叫大威力。
「依趣智故者，謂依趣智，不依趣識，内智生故。
」我們要依智不依識，什麼叫依趣智呢？「由此内智，現見相應安住于法。
」内智是無分别智、後得智。
這個内智生起之後，現見相應，與法相應了，就安住于法上。
這個内智是我們要依靠的，不要依靠這個識，識是染污的，雜染的。
各别内證的叫依趣智，自己内證到的智慧。
識是不寂靜、雜染的，不能依，要依趣智。
安立彼業者，即是于住正行等，謂後四句釋此四句。
由利益安樂增上意樂故，安立有情利益安樂。
禦衆功德故者，由于破戒亦不棄舍，安立不擯，令出不善，令住于善。
決定無疑教授教誡故者，由能一向與彼教敕，非自說已還複說言我言不善；由是因緣，其言威肅。
财法攝一故者，由言誠谛，以法攝取衣服等财，還如是施。
無雜染心故者，由善攝受大菩提心饒益有情，非欲自求為給使故，雲何有情由此善故速證無上正等菩提，如此攝受一切有情。
「安立彼業者，即是于住正行等，謂後四句釋此四句。
」這個四句同樣的，爲了利益安樂有情，所以纔這樣。
「禦衆功德故者，由于破戒亦不棄舍，安立不擯，令出不善，令住于善」，禦衆功德，世親菩薩是這樣解釋的，他說破戒的也不棄舍他，也不驅擯他，令他從不善裡邊出來，好好地忏悔，住于善。
當然，這個破戒不是大的戒；如果是大的戒，怎麼說呢？無性菩薩又說了：「禦衆功德者，謂于持戒犯戒有情驅擯攝受，俱欲令其出不善處，安立善處，名不棄舍。
」持戒破戒的，他或者是攝受，或者驅擯，這都是要他出不善處，而安立于善處，這也不叫壞事。
實在壞的，該驅擯的還是要驅擯，犯了根本戒的要驅擯。
驅擯要使他知慚愧：你被取消資格，不能在僧團裡住。
起了慚愧心，然後可以忏悔，出不善，安立于善處。
如果你還包容他，無所謂，他就沒有慚愧心，就不能出不善處，不能安立善處。
所以無性菩薩把這個也強調一下。
他說我們的悲心不是一味地包容，隻要能夠使他出不善處、安立善處，驅擯他也叫不舍棄，目的還是要他好，所以也不叫舍棄。
就是說這個「不舍棄」也包括驅擯在裡頭。
管你驅擯也好，攝受也好，都叫不舍棄，目的是要他出于不善處，安立于善處。
「決定無疑教授教誡故者，一向與彼教敕，非自說已還複說言我言不善」，就是說話要有決定，不要今天這麼說，明天反過來又那麼說，「是我說錯了，我的話不對了」，這樣就沒有威信。
「由是因緣，其言威肅」，這樣決定無疑的，這個話是定的，他的話就有威信，威肅。
什麼叫财法攝一？「财法攝一故者，由言誠谛，以法攝取衣服等财，還如是施。
」他重谛實，他的話是很真實，決定不改的，不是猶猶豫豫，是決定無疑的。
他以法攝取衣服财物，之後，還是拿去布施，這個叫财法攝一。
這是世親菩薩的解釋，無性菩薩還有另外的解釋，可以參考。
「無雜染心故者，由善攝受大菩提心饒益有情，非欲自求爲給使故」，他說，攝受那些有情，就是攝受弟子，要從大菩提心出發，來饒益他，并不是說攝受弟子給我幹事情，差他做事情，這個就不是悲心，爲自己了。
要從悲心出發，要以大菩提心饒益他，使他要成佛，從這樣的心出發。
「雲何有情由此善故速證無上正等菩提」，他就是以這樣子使這個有情做這個善事，而使他可以快快地證到無上正等菩提。
這樣攝受一切有情，就是最後一句所說的「大菩提心恒爲首故」，沒有其他私心雜念。
論曰：如說：由最初句故，句别德種類；由最初句故，句别義差别。
釋曰：此伽陀中，即為顯示前所說義，說如是言。
「由最初句故，句别德種類」，是說德處。
第一句是總的，「最清淨覺」；其他的句分别解釋差别種類。
「由最初句故，句别義差别」，是說義處。
第一句是總的，「于一切有情起利益安樂增上意樂」；下邊一句句講它的差别，以差别句來解釋總句。
「此伽陀中，即爲顯示前所說義，說如是言。
」好了，第五卷講好了。
（第二十一講完）