，願意證到。
「明謂能照無有義智」，這個明就是智慧，這個智慧能夠照義是沒有的。
前面「顯下品無義智」與照了無有義的智慧是一樣的。
「所求果遂故名為得」，就是心裡起個好樂心，希望證到一切法是無義的，這個所求的果證到了，就叫「得」。
這裡的「得」就是指開始得到、獲得。
「此定創得，無義智明，故得明得三摩地名。
」這個定第一次得到，從前未得，所以叫得；如果已經得到，叫成就。
這在《俱舍論》裡講得很仔細，我們現在不是學《俱舍論》，不講那麽多了，但是「得」的意思要知道，就是第一次得到那個智慧，叫明得。
這個明得三摩地是第一次得到，能夠證到一切義是沒有的，就是遍計所執的那些外境是沒有的。
但隻是下品，還不是上品智慧。
「明增」，顧名思義，這個智慧增長了。
「有明增三摩地者，謂以明名，顯上品無義智」，這個明是上品的無義智。
前面那個明是下品，現在的是上品，所以叫明增。
「三摩地名，顯此無義智所依止定」，明增三摩地就是證到上品無義的智慧所依靠的定，這個定就叫明增三摩地。
智慧增上了，這個定叫明增三摩地。
「谛順忍依止者，法無我理名谛，此忍順彼，名谛順忍」，法無我這個道理叫谛，「煖頂忍世第一」裡邊的這個忍（就是認可的智慧）順從法無我的道理，叫谛順忍。
「此雲何成？」何以能夠成就這個智慧呢？「謂于外無中已決定者，于無能取亦深愛樂，應知于利順忍轉時。
」外境沒有已經決定了。
無能取還沒有證到，但是已有深深的愛樂心，就是明明知道所取是沒有，能取決定也沒有，想證到能取也沒有的愛樂心。
應該知道這時候就是谛順忍轉的時候。
（這個「利」可能寫錯了。
）這三摩地就叫入真義一分三摩地。
「一分」是說所取已經沒有，已經入了，還有能取一分，有愛樂心，還沒證到，因爲在忍的階段。
「世第一」很容易懂，他就不解釋了。
谛順忍之後，「從此無間伏唯識想」，能取也被伏（壓）下去了，沒有斷，到見道的時候纔斷。
這是伏，世第一伏唯識想。
「有無間三摩地」，這個三摩地隻有一刹那，接下去就見道，這個三摩地叫無間三摩地，是世第一法所依止的定。
「應知如是諸三摩地，是現觀邊。
」你要知道，這些三摩地都在現觀的邊上，就是靠近現觀了。
就像我們到城市去，進了郊區，從煖開始，進入郊區了；漸漸進去，到了頂；更深入，到忍，再過一刹那的世第一，就見道。
「現觀邊」就是指快要進入現觀了。
這一段講的是将要得到現觀、還沒有見道的加行所依止的定，有四個定：明得三摩地、明增三摩地、入真義一分三摩地、無間三摩地。
這就是煖、頂、忍、世第一所依止的定，交待得很清楚。
乙十 雲何修道
論曰：如是菩薩已入于地，已得見道，已入唯識，于修道中雲何修行？于如所說安立十地，攝一切經皆現前中，由緣總法出世後得止觀智故，經于無量百千俱胝那庾多劫數修習故，而得轉依。
為欲證得三種佛身，精勤修行。
釋曰：于如所說安立十地者，謂于随說安立菩薩十種地中。
由緣總法者，謂緣總相，非分别緣。
言出世者，無分别智。
後得即是能成立智，此不應說唯是世間，由于世間未積習故，亦不應說唯出世間，由随世間而現前故，由是因緣不可定說。
而得轉依者，由緣總智故得轉依。
為欲證得三種佛身精勤修行者，謂我當證三種佛身故勤修行。
「如是菩薩已入于地，已得見道，已入唯識」，那麽進入見道之後，就是入地，登地了，唯識的觀已經修好。
見了道之後并不是萬事皆休，禅宗講開了悟之後，還要林間樹下長養聖胎，長養聖胎就是修道。
眼界是開了，唯識的道理是證到了，煩惱還沒斷完，還有煩惱障、所知障，要慢慢斷，要修道去斷。
「于修道中雲何修行？」就是說見了道之後還要繼續修道，怎麽修道呢？就是十地。
「于如所說安立十地」，後邊要講十個地，見道是初地（極喜地），後面還有九個地，一共十個地。
「攝一切經皆現前中」，這十個地裡邊修什麽，一切經的道理都包含在裡面，現前了，就是緣這些法。
「由緣總法出世後得止觀智故」，所用的智慧，一個是出世的止觀智（無分别智），一個後得的止觀智（後得智）。
修這兩個智要經曆多少時間呢？無量百千俱胝那庾多劫，要那麽長時間的修習，最後「而得轉依」，把阿賴耶識這個雜染法的依轉成清凈法身的依，或者證得圓成實。
「爲欲證得三種佛身，精勤修行。
」爲了證得三種佛身，就是佛的自性身、受用身、變化身，而精進修行。
成佛爲了什麼？度衆生，總的目的還是要度衆生。
不成佛度不了衆生，所以說要成佛。
「釋曰：于如所說安立十地者，謂于随說安立菩薩十種地中。
」見了道之後有十個地。
菩薩十個地怎麼修呢？
「由緣總法者，謂緣總相，非分别緣」，這個無分别智緣真如，不是分别的。
「言出世者，無分别智」，這是無漏的，出世的。
「後得即是能成立智」，後得智是能夠成立一切因果的智慧。
「此不應說唯是世間，由于世間未積習故」，後得智是不是世間智呢？也不能說是世間智。
因為世間智有漏的，是一般的智慧，而後得智沒有世間的積習，這個智慧是從佛的法身等流下來的，不是雜染的阿賴耶識裡邊生出來的，所以不能叫世間智。
「亦不應說唯出世間，由随世間而現前故」，但是也不能說是出世的智，無分别智隻緣真如、圓成實性，而後得智卻要觀依他起的那些世間法，由世間阿賴耶識現的那些法，它還是要觀的，能夠觀的。
有人從前沒有學過唯識，就産生懷疑，說世間也不是，出世間也不是，那是什麼？這就不好說，既不是出世間，也不是未出世間。
唯識裡就是這樣，這一類的說法很多，你們要訓練唯識這一套方式。
不能說它是世間的，因為沒有世間的積習，不是阿賴耶識種子生的；也不是出世間的，因為它是要觀世間的。
「由是因緣不可定說」，不能說它一定是出世間的，也不能說它一定是世間的。
「而得轉依者，由緣總智故得轉依。
」這轉依是怎麼回事呢？緣總智就是無分别智，轉依是靠無分别智來的。
「為欲證得三種佛身精勤修行者，謂我當證三種佛身」，菩薩修十地的目的是要證佛三身。
這個目标很大，菩薩雖然見了道，不可放下來，還要精進地修行，因為還沒有到達究竟目标。
無性菩薩說：「而得轉依者，謂經多劫修無分别後得智故，而得轉依，謂心心法相續清淨。
」經過多劫無分别智、後得智的修行而得轉依。
轉依是說，我們的心心法相續本來是雜染的，現在清凈了，這就叫轉依。
這個後得智既不能定說世間，又不能定說出世間，該怎麼理解呢？無性菩薩有個巧妙的說法：「出世者，是無分别智，後得即是清淨世間能安立智，此後得故，清淨有相境故。
」他說後得智就是清凈的世間能安立智，清凈世間能安立的智慧。
這個智是在無分别智之後得到的，是清凈的，有相境故是世間，他安一個清凈世間，總算有個名字了。
本來是說它既不是出世間又不是世間，不好抓到，現在安一個「清凈世間」。
它不是「雜染世間」，雖然還是用「世間」這個名字，卻是「清凈」的。
還是兩邊滾的：你說是清凈的？真正清凈的是無分别智，而它又是觀世間的，又是世間的。
清凈世間，給你來一個名字，實際含義還是有兩層：既不是唯出世，也不是唯世間。
意思還是一樣，隻是說法不一樣。
下邊講菩薩的現觀跟聲聞的現觀有什麼差别。
好不容易證到菩薩的現觀，跟聲聞比較起來，他的殊勝又在哪裡呢？這裡還是要比較一下。
乙十一 現觀差别
論曰：聲聞現觀、菩薩現觀有何差别？謂菩薩現觀與聲聞異，由十一種差别應知：一由所緣差别，以大乘法為所緣故；二由資持差别，以大福智二種資糧為資持故；三由通達差别，以能通達補特伽羅法無我故；四由涅槃差别，攝受無住大涅槃故；五由地差别，依于十地而出離故；六七由清淨差别，斷煩惱習、淨佛土故；八由于自他得平等心差别，成熟有情加行無休息故；九由生差别，生如來家故；十由受生差别，常于諸佛大集會中攝受生故；十一由果差别，十力、無畏、不共佛法無量功德果成滿故。
「聲聞現觀、菩薩現觀有何差别？」菩薩的現觀相比于聲聞現觀有什麼差别呢？」謂菩薩現觀與聲聞異，由十一種差别應知」，差别有十一種，這個要知道。
「一由所緣差别，以大乘法為所緣故。
」所緣的法不一樣，我們緣的是大乘法，阿賴耶識、所知依這些，聲聞乘是沒有的。
菩薩要斷所知障，聲聞隻斷煩惱障，不管所知障，一切法不一定要全部知道，而菩薩要全部知道。
所以說，所緣的法不一樣。
「二由資持差别，以大福智二種資糧為資持故。
」資持，就是依靠的東西，資糧不一樣。
這個福德資糧、智慧資糧不是小的，是大的，要廣度一切衆生，廣修六個波羅密多。
這個福智資糧跟聲聞的福智資糧不一樣，要有廣大的資糧作為他的依持。
「三由通