」，菩薩深深地相信來求的人是給自己好的異熟果。
我們往往是看見一個人來要東西，你給他一點就覺得夠了，他卻不斷地要，你就厭煩起來，甚至于舍不得。
而菩薩就感到：你來要，對我有好處，我給了你之後，将來我感的果報決定好。
所以隻看到别人對自己有恩，不看到自己對他有什麼好處。
因為他把我東西拿去，将來我的果報就會好，他在增上我将來的果報，對我有恩。
這是一種說法。
「大志意樂者，謂此意樂大志相應，為欲利益諸有情故，回己善根施與一切，如是意樂最為殊勝，是故說名大志意樂。
」這個意樂跟大的志願相應，把自己的一切善根全部回向給衆生，讓他們得到安樂，這個心是最殊勝的，所以叫大志意樂。
「純善意樂，其義是一」，它跟大志意樂是一樣的，卻為什麽立兩個名字呢？「若以施等回求三有财位圓滿，如是意樂希求苦具，似有罪故，不名純善」，我們若以修六波羅蜜多的功德求三界之内的财位那些世間福報圓滿，這個意樂求的還是苦具，還在三界裡邊，離不開苦的，好像是有罪的，不名純善。
單是回向三有的福報，不叫純善。
「若以施等共諸有情回求佛果，如是意樂不求苦具，都無罪故說名純善。
」如果這個意樂不回向三有的東西，那就不帶一點苦，一點罪都沒有了，這是純善的。
就是說回向三有财位的還沒有離開三界，還是有苦的，不叫純善。
這個意思也是對的。
但是，這兩個義是一樣的嗎？不一定。
我們的看法，前面的大志意樂，對那些有情，他希望三界裡邊得到殊勝的人天福報，他的發心不高，但還是要滿足他的要求。
回向正等菩提，已經提高了，那當然是更好。
我們在行布施等六度的時候，不單單是高要求，衆生的需要比較低的時候，也要滿足他們，不然太高了，他們就爬不上去。
所以這兩個應當不是一個，是有一點差異的。
但是也可以統一起來：在他得到這些财位之後，你再讓他提高，回向阿耨多羅三藐三菩提。
這裡是說純善意樂，回向阿耨多羅三藐三菩提，當然是最好，是純善，一點也沒有什麼不圓滿的地方。
「如是菩薩修此六種意樂所攝愛重作意。
」前面六種意樂，用「愛重作意」來攝，就是說，此愛重作意包括了前面六種意樂。
又諸菩薩于餘菩薩六種意樂修習相應無量善根，深心随喜，如是菩薩修此六種意樂所攝随喜意樂。
第二個，自己這麼修，見其他菩薩也這樣發六種意樂心修相應的無量善根的時候，自己深心地随喜，叫随喜意樂。
這是把随喜意樂用前面六種意樂攝在裡頭。
又諸菩薩深心欣樂一切有情六種意樂所攝六種到彼岸修，亦願自身與此六種到彼岸修恒不相離，乃至安坐妙菩提座，如是菩薩修此六種意樂所攝欣樂作意。
見人家在修六種意樂所攝的六種波羅蜜多，自己也發願跟這六個波羅蜜多永遠不舍離，一直到成佛，這就是欣樂作意。
對人家做的心生歡喜，希望自己也這麼修。
若有聞此菩薩六種意樂所攝作意修已，但當能起一念信心，尚當發生無量福聚，諸惡業障亦當銷滅，何況菩薩！
這是說有人聽到菩薩以六種意樂所攝的作意在修行的時候，如果能夠生起一念信心，就可以産生無量福聚，可以消滅很多惡業障，就有那麼大的功能，何況菩薩自己在修，那就福報更大，消滅業障的功德更殊勝。
我們很多人要修福報，要消滅業障，他們也下很多工夫，大禮拜、供曼茶、百字明等等，但是發心沒有這樣殊勝，效果不會太好。
我記得以前有一篇文章，說一個和尚頂了一百萬個大禮拜，後來聽說鄰國要來侵略，他要當兵去。
那個校長就說，你這個發心不對，大禮拜做了那麼多，沒有啥功德。
那就是說，你雖然很辛苦地修，發心不殊勝的話，福報也就不殊勝。
菩薩發這樣大的心，我們聽聽都害怕。
你聽到他這麼修，隻要起一念信心就可以生無量的福聚，一切惡業障都能消滅，那多便宜啊！但是也不便宜，你要能夠生起跟他相同的心，纔能叫信心。
你如果生了害怕的心，那不是信心，而是打退堂鼓的心，那就不行，福報也沒有，業障也消除不了。
發菩提心能消一切業障。
有的人有附體，修了半天沒有效，你自己檢查菩提心生了沒有。
一切佛教的咒語都是從菩提心出發的，至少要起大悲心，對人家起一個悲憫心，如果以一種嗔恨心、打鬼的心，把他打出去，這樣修自然是成問題。
我們學了這些，就要回想一下：為什麼修法福報沒有那麼大，消不掉業障？就是發心不太殊勝。
你要把這個最殊勝的心發起來，不要說你修那麼多的法，你起一念信心好了，就可以生無量的福，滅無量的罪。
你這個心生不起來的話，即使你大禮拜拜幾百萬，恐怕效果也不理想。
所以我們發心是重點，不要僅僅從事相上做。
有人甚至違背常住的規矩，偷偷去大禮拜，該做的事情不做，該上殿不上，總為自己的利益去大禮拜。
你想你有什麼功德？你像這樣子，你自己劃不來的。
釋曰：五種修中，現起加行修者，謂于現起加行而修。
成所作事修者，謂諸如來安住法身，有無功用，所作佛事常無休息，于其六種波羅蜜多雖無現行，然為攝益諸有情故，恒常現行成所作事。
于爾所時一一剎那者，假使以三無數劫量為一剎那，如是剎那積集時量，乃至菩提。
經爾所時一一剎那，假使頓舍一切身命等，其義易了，應随本文。
如此次第積集時量乃至菩提，經爾所時一一剎那，假令為起一戒等心，處在三千大千世界滿中熾火，恒乏一切資生衆具，此言顯示住處艱難，資緣乏少。
此中意樂無有厭足，當知即是廣大意樂。
即此長時恒無間斷，當知即是長時意樂。
長者，久也；餘義易了。
諸惡業障亦當銷滅者，此中意說滅彼能與異熟功能，或對治彼往惡趣力。
這五個修，再稍微補充一下。
什麼叫現起加行修？「五種修中，現起加行修者，謂于現起加行而修」，就是做起加行來了，就是說當下就做了，這個就叫「現起加行修」。
不是說「我要修，明天修，後天修」，這個不叫現起加行修；當下就做，這個叫現起加行修。
「成所作事修者，謂諸如來安住法身，有無功用，所作佛事常無休息」，佛安住在法身裡邊（再後邊就要講佛的法身功德），不需起功用的，而那些利益一切衆生的事情仍然不斷地在做，不起功用而不斷地在做。
「于其六種波羅蜜多雖無現行，然為攝益諸有情故，恒常現行成所作事。
」佛雖然不要再加功用行，六個波羅蜜多圓滿了，但是為了饒益有情，攝受有情，這六個事情是不停地在做。
他自己也不要作意，就自然地不斷在做，這個叫「成所作事修」，這是最高的。
我們要饒益衆生，總要加功用行。
佛不需要加功用行，但是做的事情比我們要高出得多，最圓滿地在做，而且不休息地在做。
「于爾所時一一刹那者，假使以三無數劫量為一刹那，如是剎那積集時量，乃至菩提。
」我們成佛要三阿僧祗劫。
假如說以三阿僧祗劫為一個刹那，如是一個刹那一個刹那積起來，一直積到一月、一年、十年、百年，乃至積成一個阿僧祗劫，再積成三個阿僧祗劫，這樣子，乃至成佛。
「經爾所時一一刹那」，在那麼長時的每一個刹那裡邊，「假使頓舍一切身命」，把所有身命全部舍完，把恒河沙那麼多的世間七寶全部舍完，就是說那麼長的時間裡，每一刹那要做那麼多的事情，這樣一直到成佛，他都不厭足，這是極殊勝的。
「其義易了，應随本文」，頓舍一切身命等等這些意思好懂，看論文好了，就不解釋了。
「如此次第積集時量乃至菩提，經爾所時一一刹那，假令為起一戒等心，處在三千大千世界滿中熾火，恒乏一切資生衆具」，前面是講布施，下邊講持戒、忍辱、精進。
他說，前面講的那麼長的時間裡邊，每一個刹那，為了起一個戒（不是全部戒），處在那麼艱苦的環境之中，滿三千大千世界的熾然大火，缺乏一切的資生用具，這是很苦了，這個環境極惡劣了。
「此言顯示住處艱難，資緣乏少」，住處像火一樣地在燒，非常困苦；資源也不夠，吃不飽、穿不暖。
在這樣情況之下，他修行的意樂沒有厭足，這就是廣大的意樂。
這是解釋一下前面的持戒、精進等等。
「即此長時恒無間斷，當知即是長時意樂」，這種長時間不斷地修，那就是長時意樂。
「長者，久也」，這個大家知道，什麼長呢，就是時間極久。
「餘義易了」，其他的意思好懂，就不解了。
「諸惡業障亦當消滅者，此中意說滅彼能與異熟功能，或對治彼往惡趣力。
」一切惡的業障，隻要起一念信心，就可以消滅了。
很多的惡業障，起一念信心就消滅了，怎麼消滅啊？他就給你解釋：「滅彼能與異熟功能」，這個惡業本來要感異熟果的，它有感果的功能，你聽到這個事情，起了信心之後，就破壞了感異熟的功能，就不感異熟果了，那惡的業障就消除了；或者「對治彼往惡趣力」，要牽引到惡趣去的這個力量，碰到生起這個殊勝的信心，就被破壞掉了，惡趣就不去了。
所以起一念信心可以消滅很多業障，有這兩種消滅的方式。
很多人說自己業障重得很，要求消業障，這是最好的方法，多去參考學習。
消業障，這是最有效的，再加上一些加行等，力量就充足了；否則，發心不好，加行再多，效果也不會太好。
丙六 差别
論曰：此諸波羅蜜多差别，雲何可見？應知一一各有三品。
施三品者，一法施，二财施，三無畏施