是六神通、佛的十八不共法等等，都是六波羅蜜多的等流果。
丙八 所治
論曰：如是所治攝諸雜染，雲何可見？是此相故，是此因故，是此果故。
釋曰：如到彼岸攝諸白法，前已顯示；此所對治亦攝一切諸雜染法，今當顯示。
是此相故者，是貪等相；是此因故者，是悭等因，所謂不信及邪見等；是此果故者，謂悭、犯戒、忿等諸果。
「如是所治攝諸雜染，雲何可見？」六個波羅蜜多跟善法相攝，講過了，那麼，六個波羅蜜多所對治的法能不能攝一切雜染法呢？也可以。
理由有三個方面：「是此相故，是此因故，是此果故。
」
「如到彼岸攝諸白法，前已顯示」，六個波羅蜜多攝一切善法，前面講過。
「此所對治亦攝一切諸雜染法」，六個波羅蜜對治什麼呢？布施對治悭貪，持戒對治犯戒的那些事情，等等。
這些所對治的法能不能攝那些雜染法呢？六個波羅蜜多所對治的法，也能把一切雜染法都攝盡。
怎麼攝呢？「今當顯示」。
「是此相故者，是貪等相」，就是說，布施對治的是貪，持戒對治的是犯戒，等等。
「是此因故者，是悭等因，所謂不信及邪見等」，悭貪的因是什麼呢？對于三寶不信、起邪見等等，這些是六個波羅蜜多所對治的那些法的因。
「是此果故者，謂悭、犯戒、忿等諸果。
」這個所對治的法會産生什麼後果呢？悭（貪，舍不得）就障礙你布施；那些持戒所對治的，你不對治它，就會去犯戒；忍辱所對治的，你不對治它，就發脾氣，做壞事去了，等等。
這裡就是說，波羅蜜多所對治的法，它本身的相、它的因、它的果，也可以把一切雜染法都攝在裡邊。
六個波羅蜜多本身可以攝一切善法；六個波羅蜜多所對治的可以攝一切雜染法。
這兩個正是針鋒相對。
丙九 勝利
論曰：如是六種波羅蜜多所得勝利，雲何可見？謂諸菩薩流轉生死，富貴攝故，大生攝故，大朋大屬之所攝故，廣大事業加行成就之所攝故，無諸惱害、性薄塵垢之所攝故，善知一切工論明處之所攝故，勝生無罪，乃至安坐妙菩提座，常能現作一切有情一切義利，是名勝利。
「如是六種波羅蜜多所得勝利，雲何可見？」這六個波羅蜜多有什麼好處呢？
「謂諸菩薩流轉生死，富貴攝故」，諸菩薩行這六個波羅蜜多，在流轉生死的時候，可以感得大富貴，這是布施的果報。
「大生攝故」，「大生」是生高貴之處，這是持戒的果報。
「大朋大屬之所攝故」，眷屬多，親戚朋友多，奴婢仆從多，這是忍辱波羅蜜多的好處。
「廣大事業加行成就之所攝故」，很多廣大的事業，都能夠成功，這是精進波羅蜜多的果報。
「無諸惱害、性薄塵垢之所攝故」，不會起惱害心，他的本性就是「薄塵垢」，煩惱很輕，這是靜慮波羅蜜多的勝利。
「善知一切工論明處之所攝故」，般若波羅蜜多是智慧，不但通達内明，因明、聲明、醫方明、工巧明也都能善巧，「一切工論明處」都能夠了達。
「勝生無罪，乃至安坐妙菩提座，常能現作一切有情一切義利」，「勝生」就是增上生，得殊勝的人天依報正報。
「無罪」，凡夫、外道得了勝生，卻有罪，他要做壞事；而菩薩勝生，無罪，他的增上欲樂不會幹有罪的事情。
一直到「安坐妙菩提座」，成佛，不斷地做利益一切有情的一切事情。
「是名勝利」，這就是六個波羅蜜多的勝利。
釋曰：今當顯說波羅蜜多所得勝利。
勝生無罪者，非如外道雖得勝生而名有罪，雜染污故。
又彼勝生皆是無常；波羅蜜多果非無常，由說乃至安坐妙菩提座故。
又彼勝生唯能自利，不能利他，由不說彼常能現作有情義利；波羅蜜多所得勝果，常能現作一切有情一切義利。
如是名為諸到彼岸得無罪等勝果義利。
「今當顯說波羅蜜多所得勝利。
勝生無罪者，非如外道雖得勝生而名有罪，雜染污故。
」這裡特别指出，外道也可以感人天果，但是他是有罪的，凡夫也能感人天果，也免不了有罪。
隻有菩薩修了六個波羅蜜多，感殊勝的人天福報（富貴、大生、大朋大屬、廣大事業等等）而沒有罪。
為什麼叫有罪呢？「雜染污故」，有雜染法把它染污。
而菩薩沒有雜染法，所以說沒有罪。
「又彼勝生皆是無常，波羅蜜多果非無常」，凡夫外道他們的勝生都是無常的，你再好，下一輩子就不行，或者前輩子富貴榮華，後輩子被王抄家，甚至人頭落地，那就是無常了。
波羅蜜多的果不是無常的，為什麼呢？「乃至安坐妙菩提座」，一直到成佛，不斷地有這些勝生的果出現，因為它是無罪的。
「又彼勝生唯能自利，由不說彼常能現作有情義利」，凡夫外道的勝生隻能自利，不能利他。
他們不能常作一切有情的義利，他們經常搞錯，怎麼會做有情義利的事情呢？「波羅蜜多所得勝果，常能現作一切有情一切義利」，這是真正符合佛的精髓的，一切有情的義利能夠不斷地、無間地作。
「如是名為諸到彼岸得無罪等勝果義利」，這就是六個波羅蜜多得無罪等殊勝義利。
丙十 抉擇
論曰：如是六種波羅蜜多互相抉擇雲何可見？世尊于此一切六種波羅蜜多，或有處所以施聲說，或有處所以戒聲說，或有處所以忍聲說，或有處所以勤聲說，或有處所以定聲說，或有處所以慧聲說，如是所說有何意趣？謂于一切波羅蜜多修加行中，皆有一切波羅蜜多互相助成，如是意趣。
釋曰：于三百頌般若波羅蜜多等經中，本為說一波羅蜜多，乃說一切波羅蜜多，于如是說有何意趣？于修一時，一切相助，應知此中有是意趣。
謂修施時，防護身語，由此有戒波羅蜜多而相助成；乃至了知施之因果，由此有慧波羅蜜多而相助成。
其餘相助，如應當知。
這個六個波羅蜜多互相地抉擇，它們之間的相互關系該如何了解？佛在說六個波羅蜜多的時候，有的地方以布施來說，有的地方以戒來說，有的地方以忍辱來說，有的地方以精進來說，有的地方以禅定來說，有的地方以智慧來說。
「如是所說有何意趣？謂于一切波羅蜜多修加行中，皆有一切波羅蜜多互相助成，如是意趣。
」這樣說有什麽意趣？就是說一切波羅蜜多不是孤立的，舉一個就有其餘五個，其他五個來輔助這一個。
所以，把六個波羅蜜多絕對地分開是不可能的，每一個裡邊都有其他五個，尤其不能離開般若波羅蜜多。
「于三百頌般若波羅蜜多等經中」，我們說般若經有很多，有四處十六會，六百卷，而八百頌就是小品般若，兩千頌是摩诃般若。
這裡是三百頌，不清楚是否翻譯過來。
在三百頌的般若波羅蜜多經裡邊，「本為說一波羅蜜多，乃說一切波羅蜜多，于如是說有何意趣？」本來隻說一個波羅蜜多，最後說到一切波羅蜜多，這有什麼意趣呢？
「于修一時，一切相助，應知此中有是意趣。
」修一個波羅蜜多，其他的五個都來幫助，不能少其他五個。
我們應當知道有這個意趣在裡邊。
「謂修施時，防護身語，由此有戒波羅蜜多而相助成」，例如，你修布施的時候要防護身語，不能亂做。
你布施的時候，不能一邊在布施一邊做犯戒的事情。
比如比丘布施時，對方是女衆，你不能把東西擺在她手裡，要擺在桌子上等等。
「防護身語」，布施的時候就有持戒。
還有忍辱，假如大熱天，你要去做布施的事情，那就要忍辱；否則，嫌太苦不想做。
布施裡面也有精進，等等，都有。
「乃至了知施之因果，由此有慧波羅蜜多而相助成」，施的因果你不知道，你也不肯布施；你知道施的因果，這就是般若波羅蜜多。
一個波羅蜜多都和五個相輔相成。
舉布施為例，其他的也可以推想了。
無性菩薩有個注解，「謂修施時，禁防」，不要作犯罪的事情，就是持戒；「忍受」就是忍辱，碰到苦的時候，或者不舒服的時候，要忍受，要做到底；「策勵」，就是精進；「專心」地作就是禅定；「能善了知業果」，了知業果這樣作對你有好處，你就樂意去作，這是般若的波羅蜜多。
「如是施中即有餘轉」，就是布施裡邊就有其餘五個。
「若修戒時遠離悭悋」，你修持戒的時候，不要有悭貪的心，也不要起憤恚的心。
不悭貪的心就是布施；沒有憤恚的心，就是忍辱。
你修持戒的時候，人家要你這個東西、那個東西，你受了菩薩戒的，要給；你假如悭貪了，就犯戒了。
人家罵你，你要忍辱。
也不能懈怠，這是精進。
也不能「散動」、胡思亂想，不要浮散，這就是禅定。
也不要「邪見」，就是般若。
他是舉修戒裡邊也有其他五個。
這就是說每一個度都有其他五個度相輔相成。
《現觀莊嚴論》裡邊也說：「各各施等中，各以六種攝。
」就是說每個波羅蜜多裡邊都有六個部分，六個互相攝，就是說一個波羅蜜多就包含六個，六六三十六個。
《現觀莊嚴論》就把這個意思打開廣講。
我們現在先介紹一下，廣的要學《現觀莊嚴論》的時候再說。
乙二 結頌
論曰：此中有一嗢拖南曰：
數相及次第 訓詞修差别 攝所治功德 互抉擇應知
釋曰：次第頌前，其文易了。
這是一個總結的頌。
六個波羅蜜多，講了些什麼内容呢？講六個波羅蜜多的數，有六個數；它的相；它的次第；它的訓詞，就是解釋名稱；它的五種修；它的差别；它的相攝；它的所治；它的勝利，就是功德；抉擇，每一個裡邊各有六個。
這裡講的内涵就是這些，「應知」。
（第二十七講完）