仗？披甲精進就是要有這個勇氣披上去。
我們是跟煩惱鬥，你如果發起抖來，那就完了，根本就不能出離，永遠在三有裡邊打滾。
被甲精進故「有勢」（有力量），這個力量就産生了。
「由加行精進故，于加行時能有精勤」，這是第二種，加行精進。
你在修的時候，就有這個力量産生。
經上的「有勢、有勤」這兩個配被甲精進、加行精進。
「由無怯弱、無退轉、無喜足精進故，如其次第于此後時有勇、堅猛、不舍善轭。
」這是第三種精進，沒有怯弱、沒有退轉、沒有喜足依次配「有勇、堅猛、不舍善轭」。
「于此後時」，就是在有勢（被甲精進）、有勤（加行精進）以後，要有勇，要堅猛，不舍善轭。
「故由此三釋彼五句」，用經上的那五句配這三種精進。
下邊還有解釋。
所以者何？或有最初為求無上正等菩提，雖有勢力，而加行時不能策勵，故說有勤。
雖複有勤，心或怯弱，為對治彼，故說有勇。
由有勇故，心無退屈，應知怯弱即是退屈。
心雖無怯，逢生死苦心或退轉，由此退失所求佛果，為對治彼，立無退轉。
無轉退者，即是堅猛。
故無退轉，顯示堅猛，由堅猛故，逢苦不退。
有雖逢苦能不退轉，而得少善便生喜足，由此不證無上菩提，是故次須說無喜足，是不得少生喜足義，此即顯示不舍善轭。
由是義故說三精進。
「或有最初為求無上正等菩提，雖有勢力，而加行時不能策勵，故說有勤。
」初學菩薩發心倒是很好，求成佛，有勢力，發心的力量是有了，但是加行的時候不能自己鼓勵自己，有懈怠。
這時第二個「有勤」要加上去。
「雖複有勤，心或怯弱」，精勤的心倒是生起來了，但是怯弱，「為對治彼，故說有勇」，不要害怕，要有勇。
「由有勇故，心無退屈」，因為有勇，就不會退了。
「心雖無怯，逢生死苦心或退轉，由此退失所求佛果」，有的人雖然心是不害怕，但是碰到生死的苦，他說：「哎呀，何必花那麼多時間去求佛道呢？我就求一個什麼果就完了嘛。
」或者是求人天福報，或者去求聲聞或緣覺的果去了，這就退失佛果了。
「為對治彼，立無退轉，無轉退者，即是堅猛」，為對治彼，就立了「無退轉」精進。
既然發了大乘心，就不能退，不要退轉，這個就叫「堅猛」，堅定勇猛。
「故無退轉，顯示堅猛，由堅猛故，逢苦不退」，所以說有堅猛就不會退轉，不會退到二乘去了。
「有雖逢苦能不退轉，而得少善便生喜足，由此不證無上菩提」，有的人碰到苦雖然能不退轉，但是得了一點好處他就滿足。
他得到一點點好處，「啊，我很滿意，我這樣已經夠了。
」這還不行，要成佛，不能得了一點好處就停下來。
你滿足了，不想進了，就證不到無上正等菩提了。
「是故次須說無喜足，是不得少生喜足義」，你這個還不夠，還得往上，不是得到一點點就滿足了。
「此即顯示不舍善轭」，善轭是一個比喻，就是一輛馬車，駕車子的人把轭套在馬脖子上，就可以拉車了，你不要把它放掉，放掉了，車就拉不走了。
你還沒有到達目的地，一定還要往前走，「不舍善轭」。
「由是義故，說三精進」，因為這個道理就說三種精進。
以佛經裡邊的五個道理來配合這三種精進。
三靜慮中，安住靜慮者，由此能安現法樂住；引發靜慮者，由此引發六種神通；成所作事靜慮者，謂依此故成立所作利有情事，是故說名成所作事。
由此義故，靜慮有三。
三品的靜慮，第一個是現法樂住，這裡沒有細講。
什麼叫現法樂住呢？現法就是當下，樂住就是說安樂而住。
我們抄引《瑜伽師地論》第十一卷的一段文做參考。
靜慮「或名樂住，謂于此中受極樂故」，在這四個靜慮（初禅、二禅、三禅、四禅）裡邊受極大的快樂。
「所以者何？依諸靜慮領受喜樂、安樂、舍樂、身心樂故。
」靠這些靜慮領受哪些樂呢？喜樂，它是離生喜樂、定生喜樂的這些樂受。
安樂，就是沒有惱害的樂。
舍樂，就是四禅以上舍念清淨的樂。
身心樂：身的樂、心的樂。
屬于身的叫樂，屬于心的叫喜，但第三禅的樂叫心樂。
學過《俱舍論》的都知道，身心上的樂受在這四個靜慮裡邊是各式各樣的。
「又得定者，于諸靜慮，數數入出，領受現法安樂住故」，得到靜慮的，經常入定、出定。
「現法」就是現前得到這些殊勝的樂。
這是《瑜伽師地論》的解釋。
我們再引《大毗婆沙》八十一卷裡邊的：「複次唯靜慮中具二種樂，故名樂住。
」隻有靜慮中有兩種樂，故名樂住。
一種是「樂受樂」，就是樂受樂，受樂；一種是「輕安樂」，這個輕安樂不是受樂。
這兩種樂隻在靜慮裡邊有，四個無色定就沒有。
前三靜慮兩個樂都有，輕安樂也有，樂受樂也有；第四靜慮，舍受，沒有樂受樂，隻有輕安樂。
第一靜慮，離生喜樂，離開了欲界的惡不善法，生起喜樂，是喜樂受。
第二靜慮，定生喜樂，從定裡邊産生殊勝的喜樂。
第三靜慮，離喜妙樂，這是最舒心的心上樂，三界裡邊最樂的就是第三禅的樂。
第四靜慮，舍念清淨，沒有樂受，舍了。
舍的時候是不是不樂了呢？第四靜慮雖無受樂，沒有初禅、二禅的喜樂，也沒有第三禅的心樂，但有一種輕安樂，這個輕安樂力量極大，超過前三禅。
四個靜慮都有樂，現前能夠住在這個樂住裡邊，叫現法樂住。
這是第一種：安住靜慮。
「引發靜慮者，由此引發六種神通」，得了定之後就可以産生神通。
這個神通共外道的有五通，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通；不通外道的是漏盡通，能夠了生死的，把煩惱斷完的。
這些都要靠靜慮，沒有靜慮是不行的。
這是第二種引發靜慮，能夠引發六種神通。
「成所作事靜慮者，謂依此故成立所作利有情事，是故說名成所作事。
」沒有定的人做饒益有情的事情，力量有限；得了定之後，那就力量無邊了。
「謂依此故」，依靠這個定，「成立所作利有情事」，來做利益有情的事情，那就做得很多，這叫「成所作事靜慮」。
「由此義故靜慮有三」，靜慮有三品，根據功效的不同，就分了三品。
安立慧體有三種中，其義易了。
慧裡邊有三種：無分别加行慧，就是說要修無分别慧，要修前面的加行，加行的智慧就叫無分别加行慧；再是根本無分别慧，就是無分别慧；根本的無分别慧得到之後，再去觀察那些緣起法（依他起性的法），那就是無分别後得慧。
這三個将在後面增上慧學廣講。
我們要強調一下：無分别慧是根本。
得到它之後，纔得到後得慧，一切因果就能看清楚。
這兩個慧要修出來。
我們現在修《五字真言》，就是要得無分别慧（根本智），《五字真言》就是修根本智的。
沒有這個根本智，後邊的智也得不到，一切佛法也生不起來。
這是個根本的，也是見道要有的。
還不僅限于見道，乃至成佛。
這個後邊要講層次，一層層地上去，它是根本的，沒有這個，其他的都建立不上去的。
所以對《五字真言》不要看輕了。
《五字真言》裡邊有很多寶貝，比如十大願，你到底相應了多少了？還有發心，菩提心的二十二個喻能不能理解呢？還有十地頌、二十空，都是《現觀》《入中論》的内容。
丙七 相攝
論曰：如是相攝，雲何可見？由此能攝一切善法；是其相故，是随順故，是等流故。
釋曰：如是相攝雲何可見者，此問如是波羅蜜多與諸善法互相攝義雲何可見。
由此能攝一切善法者，應知由此波羅蜜多能具足攝一切善法，彼亦能攝波羅蜜多。
應知此中一切善法即是一切菩提分法。
是其相故者，是般若相。
是随順故者，應知即是信、輕安等。
是等流故者，謂六神通及十力等諸餘功德。
「如是相攝，雲何可見？由此能攝一切善法；是其相故，是随順故，是等流故。
」這六個波羅蜜多與一切善法互攝，六個波羅蜜多能攝一切善法，一切善法都可以攝在六個波羅蜜多裡邊。
為什麼波羅蜜多能攝一切善法呢？有三個理由：「是其相故，是随順故，是等流故。
」
「如是相攝雲何可見者，此問如是波羅蜜多與諸善法互相攝義雲何可見。
」相攝，互相攝，六個波羅蜜多跟其他的一切善法怎麼互相攝呢？雲何可見？六個波羅蜜多可以把一切善法都攝進來。
六個波羅蜜多，它大，可以把一切善法容納在裡頭。
如果兩個互有大小的，可以說這個攝那個多少，那個攝這個多少，有簡别，這裡六波羅蜜多把一切善法攝完，隻說一邊就夠了。
「由此能攝一切善法者，應知由此波羅蜜多，能具足攝一切善法，彼亦能攝波羅蜜多」，這六個波羅蜜多可以把一切善法攝在裡頭，一切善法也攝波羅蜜多，這就是相攝的意思。
「應知此中一切善法，即是一切菩提分法。
」這裡所說的一切善法是哪些呢？就是指修行的菩提分法。
「是其相故者，是般若相」，一切善法的根本相就是般若。
「是随順故者，應知即是信、輕安等」，這一切善法是随順六個波羅蜜多而生起的，例如，信、輕安等這些善心所是随順它而生起的。
「是等流故者，謂六神通及十力等諸餘功德」，等流，從六個波羅蜜多裡邊等流出來的六神通、佛的十力、四無所畏等等，都是六波羅蜜多的果，都是六波羅蜜多的等流。
這裡說了三個：一個是相，根本的相就是般若波羅蜜多；一個是随順，一切善法，比如信、輕安等等，都是随順這六個波羅蜜多轉的；一個是等流果，就