「此顯示力波羅蜜多所作事業」，力波羅蜜多所做的事業就是使前六度無間地現行。
下邊是講智波羅蜜多。
謂由前六波羅蜜多成立妙智受用法樂成熟有情者，謂由般若波羅蜜多無分别智自性等故，成立如是後得妙智；複由此智成立前六波羅蜜多，由此自為與同法者受用法樂及為成熟一切有情。
「謂由前六波羅蜜多成立妙智受用法樂成熟有情者，謂由般若波羅蜜多無分别智自性等故，成立如是後得妙智」，我們前面說過，前六度的體性就是般若波羅蜜多及其相應、等流果等，成立殊勝的後得妙智。
「複由此智成立前六波羅蜜多」，再由這個智去無間地行前六個波羅蜜多。
這樣做為什麼呢？「由此自為與同法者受用法樂及為成熟一切有情」，目的就是自己受法樂，同時成熟其他的有情；或者說跟一些同修的人受用法樂，大家一起成熟有情。
這兩個都可以講。
看看無性菩薩是怎麼講的。
「由施等六成立此智」，就是說由修前六個波羅蜜多，就成立這個智慧，從前面的修而得到這個智慧，也就是說從般若波羅蜜多裡分出這個智慧來。
「複由此智成立六種，謂數、相等種種品類，是則名為受用法樂」，因為有了這個智慧，就能更明确地知道前六個波羅蜜多的數、各式各樣的相等種種差别。
就是說因為有智慧，纔能受用法樂。
法樂，沒有智慧是嘗不到的。
有的人學法得到法喜，或者得到法樂，這是他懂了，悟到一些道理，他就高興得很。
修禅宗的人開悟了，自己會笑，為什麼？心裡舒服得不得了，高興！我們學教的人也有這個感覺，一個道理，想來想去想不通，突然想通了，心裡非常痛快。
這是我們略微地比知法樂的情況。
真正的法樂，當然是還要高，這是十地的事情。
這是說得到妙智之後，纔能真正受用法樂。
「由此妙智能正了知此施、此戒、此忍、進等，如所聞法，饒益一切有情之類，是則名為饒益有情。
」你自己有智慧，聞法之後得了法樂，照這個法去做，饒益一切有情。
無性菩薩講得比較分明一點，做個參考。
如是法門是到彼岸藏所攝者，此中一切大乘教法，皆通說名到彼岸藏。
如是所引十地法門是彼藏攝，非聲聞藏。
由彼攝故，一切地中皆修一切波羅蜜多。
如是諸地遍于一切諸佛國土，一切諸佛同所宣說，是故最勝。
由此法門是最勝故，于最初時最勝處說，此處高廣殊妙堅牢，故名最勝。
「如是法門是到彼岸藏所攝者」，這些法門是到彼岸藏（波羅蜜多藏）所攝的。
這句話怎麼說呢？「此中一切大乘教法，皆通說名到彼岸藏」，一切大乘的教法都有一個通名，叫波羅蜜多藏——到彼岸藏。
「如是所引十地法門是彼藏攝，非聲聞藏」，我們前面所引的十地法門是波羅蜜多藏所攝，大乘所攝的，不是二乘的。
「由彼攝故，一切地中皆修一切波羅蜜多」，因為是波羅蜜多藏所攝的，所以一切地都在修一切波羅蜜多。
這個前面說過，每一個地都修十個波羅蜜多，隻是不同的地偏重修某一個。
「如是諸地遍于一切諸佛國土，一切諸佛同所宣說，是故最勝。
」為什麼說它最勝呢？這十個地遍于十方一切諸佛淨土，一切佛同樣都說這十個地，所以是最勝。
這是因為能說者最勝。
「由此法門是最勝故，于最初時最勝處說」，因為這個法門殊勝，所以諸佛在成佛之初馬上就說，在最殊勝的地方說。
這個處為什麼也殊勝呢？「此處高廣殊妙堅牢」，這是佛的法座，佛說法的地方，最高廣的、殊妙堅牢的地方，處所也最殊勝。
因為這個法殊勝，所以說法的時間、說的處所都是最殊勝的。
這是說大乘法的殊勝。
下邊，修習位時，修波羅蜜多的時間、位次。
甲五 修習位時
乙一 長行
論曰：複次，凡經幾時修行諸地可得圓滿？有五補特伽羅，經三無數大劫。
謂勝解行補特伽羅，經初無數大劫修行圓滿；清淨增上意樂行補特伽羅，及有相行、無相行補特伽羅，于前六地及第七地，經第二無數大劫修行圓滿；即此無功用行補特伽羅，從此已上至第十地，經第三無數大劫修行圓滿。
「複次，凡經幾時修行諸地可得圓滿？」修這個十地，什麼時候可以圓滿呢？「有五補特伽羅，經三無數大劫」，有五種人，總共要修三大阿僧祗劫。
三大阿僧祗劫數字《俱舍》裡有，我們就不引了。
「謂勝解行補特伽羅，經初無數大劫修行圓滿」，第一種，勝解行者，從初發心——真正發菩提心開始，一直到見道以前，這是第一個阿僧祗劫。
一般說十住、十行、十回向都在裡頭，再下邊十地，登地了，登地是屬于第二阿僧祗劫。
這個勝解行補特伽羅要經第一個阿僧大劫修行圓滿。
「清淨增上意樂行補特伽羅，及有相行、無相行補特伽羅」，這是第二種，登了初地的。
第一種（勝解行者）隻是勝解，還沒有登地。
登地以後，他的意樂心清淨殊勝，叫清淨增上意樂，這又是一種補特伽羅。
清淨增上意樂行的補特伽羅另有兩種：有相行、無相行。
「于前六地及第七地，經第二無數大劫修行圓滿」，第一個（勝解行的）補特伽羅從發菩提心開始，經過十住、十行、十回向，登地前，要經第一個無數大劫圓滿。
第二種，清淨增上意樂行的補特伽羅。
另外開出有相行、無相行兩種補特伽羅。
有相行的就是初地到六地；無相行的是第七地。
這是第二個無數大劫，從初地到七地。
「即此無功用行補特伽羅」，第五種補特伽羅是無功用行的，在幾地呢？「從此已上至第十地，經第三無數大劫修行圓滿」，就是從八地開始，八地是無功用行，九地、十地當然更是無功用行。
從此以上到第十地，要經曆第三個無數大劫纔修行圓滿。
三大阿僧祗劫，十地圓滿，再上去就是佛地，就成佛了。
三大阿僧祗劫修行，時間怎麼分配的呢？第一種，勝解行的補特伽羅，他要經曆第一個無數大劫圓滿，圓滿的時候就登初地。
登初地以後的補特伽羅都叫清淨增上意樂行者，這是第二種。
這五種裡邊，總的别的都有，這是總名。
總名裡面，初地到六地的是有相行，第七地的是無相行，分别是第三、第四種補特伽羅。
從初地到七地又是一個無數大劫，這是第二個無數大劫圓滿。
從第八地開始到十地圓滿，第三無數大劫，是無功用行。
五種補特伽羅裡邊，勝解行一個，清淨增上意樂行一個，這是總名。
清淨意樂行裡面又分三個：有相行、無相行、無功用行。
總的加起來是五種補特伽羅。
這五種有總名有别名，一起合攏來說。
乙二 偈頌
論曰：此中有頌：清淨增上力 堅固心升進 名菩薩初修 無數三大劫
五種補特伽羅，三大阿僧祗劫成佛。
什麼時候開始纔算是勝解行補特伽羅呢？就是說要具備什麼個條件呢？要有清淨力（有善根的），有增上力（有大願力），有堅固心，有升進力。
這樣菩薩就算開始了三大阿僧祗劫的修行，這時纔進去了。
如果沒有這些，則在三大阿僧祗劫之外，還沒有在三大阿僧祗劫之内，還在前頭。
有善根、願力、堅固等這些條件，這樣的補特伽羅纔開始算進第一個阿僧祗劫。
釋曰：有五補特伽羅經三無數大劫者，謂勝解行補特伽羅，于解行地中經初無數大劫修行圓滿。
既圓滿已，通達真如故，成清淨增上意樂行補特伽羅。
此清淨增上意樂行遍十地中，此在六地名有相行補特伽羅，在第七地名無相有功用行補特伽羅，此經第二無數大劫修行圓滿。
入第八地名無功用行補特伽羅，此無功用行猶未成滿，若至第九第十地中，無功用行方得成滿，此經第三無數大劫修行圓滿。
如是唯一補特伽羅，位差别故，建立五種，譬如預流、一來、不還。
「有五補特伽羅經三無數大劫者，謂勝解行補特伽羅，于解行地中經初無數大劫修行圓滿。
」勝解行的就是登地以前的，從發心以後的，剛開始修菩薩行的補特伽羅。
開始進初阿僧祗劫，一直到登地之前，是第一個阿僧祗劫的勝解行的補特伽羅。
「既圓滿已」，第一個阿僧祗劫圓滿了，那就進入見道，見道之前，歸第一個阿僧祗劫。
見道之後，屬第二阿僧祗劫。
「通達真如故，成清淨增上意樂行補特伽羅。
」入唯識現觀了，通達證真如。
這時候補特伽羅的質也變了，不是勝解行，他是清淨增上意樂行的，質量提高了。
「此清淨增上意樂行遍十地中，此在六地名有相行補特伽羅」，這個清淨增上意樂遍十地，都是這樣，這是總的名字。
從初地開始到六地，是有相行的補特伽羅，這是第三種。
「在第七地名無相有功用行補特伽羅」，第七地雖是無相行，卻是有功用的。
這是第四種。
「此經第二無數大劫修行圓滿」，從初地到七地要經過第二個阿僧祗劫。
有的人很急于要證果。
固然，佛教有殊勝的法門，可以即身成佛，但即身成佛是有條件的。
《值遇聖教發願文》裡面就提出條件來了。
三個月乃至四十五天就成佛，是什麼樣人呢？要止觀雙運也得到了，菩提心也真正生起了，真空見也證到了，這樣的人在最殊勝條件下四十五天成佛。
但是有條件的，四十五天成佛的人要那麼高的條件。
我們看一看自己有什麼條件：止觀雙運得到了嗎？戒都沒持好，還止觀雙運呢！菩提心圓滿地得到了嗎？割一塊肉，舍不得，打你一拳都發脾