氣，你還什麼菩提心呢？還有這個真空見證到了嗎？什麼叫空觀啊？不知道，還證啥東西！這樣的人，你說四十五天成佛，那做夢恐怕也夢不到。
我們佛教非常科學，有什麼條件的得什麼果，這是絕對科學的。
你有那個條件的話，四十五天就成佛，沒有折扣的，就是這麼一回事。
假如你沒有條件的，就修行時間長一點；條件更差的，更長一點。
照顯教的說法，像我們這樣的人，三大阿僧祗劫都沒有排進去，那成佛的時間遙遙無期。
不要着急！
有的人說：「我老了，趕快要找個法即身成就！」你太着急了！你看自己是什麼根器。
你說自己老了，拼命修是對的，多多修。
還有個辦法：長壽法，再延長壽命。
如果長壽法延了之後，實在太老了，實在拖不動了，你有增上生嘛。
你如果來娑婆世界，又得一個暇滿的身體；或者你生極樂世界去，也是增上生。
都可以，不要那麼着急。
好像這一輩子來不及，太慢了，要圖快，結果碰上法輪功，糟糕！堕邪道去了。
這個千萬不要着急，一着急，糊裡糊塗自己還不知道。
成佛，是要做完那麼多的事情纔能成佛的，你自己不想做，躺在床上，要一下子成佛，這個做得到嗎？
這是說第二個阿僧祇大劫。
八地以後，無功用行。
前面七個地都要加功用行的。
第八地之後功夫成熟了，無功用行。
這裡有人可能有一個誤會，無功用行，以為不要用功了，随他去好了，順其自然。
不是這回事情！無功用行，是你工夫成熟了，不用着意，自己會修了，有一點像孔夫子的七十歲以後，從心所欲不逾矩。
從心所欲，我要怎麼做就怎麼做，都不會犯規矩，這個跟無功用行的情況有點像的。
我們是什麼都可能犯的，你說「我無功用行，不要用功。
你用功太執著，你要無功用行纔對」，那就糟糕了。
所以說，無功用行是高層次的一種修法。
在高層次之前，就是要有功用行，有些你就是要「執著」的，二百五十條戒不能犯，就是不能犯的。
你說這個不要執著，那個要放下，那你可能什麼戒都犯了，将來就下地獄去了。
那個時候你說「不要執著苦，這個地獄苦是假的」，這個刀砍過來，說「這也是假的，是唯識所現的」，那個時候你信不信？你自己去看看。
「入第八地名無功用行補特伽羅」，從有功用行成熟到不加作意就能夠做起來，這是無功用行，并不是亂七八糟的「無功用行」。
「此無功用行猶未成滿，若至第九第十地中，無功用行方得成滿」，第八地纔開始無功用行，還沒有圓滿，要經過第九、第十地，無功用行纔圓滿。
「此經第三無數大劫修行圓滿」，八地到十地那麼高的菩薩還要經過一個阿僧祗劫纔能圓滿。
「如是唯一補特伽羅，位差别故，建立五種」，實際上就是一個有情，因為地位不同就安立這五種。
「譬如預流、一來、不還」，打個比喻，就像一個補特伽羅，證初果的時候叫預流果，證到二果叫一來果，證到第三果叫不還，實際上就是一個有情。
如說經三無數大劫得佛菩提，無始生死數修施等，數值諸佛，齊于何時名最初修三無數劫？故以伽陀顯釋此問。
清淨增上力者，謂善根力及大願力。
由善根力，應知所治不能降伏；由大願力，應知常值諸善知識。
堅固心升進者，謂發牢固心，起增進行。
牢固心者，應知所發大菩提心，諸惡友力不能令舍；增進行者，應知現在及生生中，善法常增，終無退減。
餘義易了，無煩重釋。
「如說經三無數大劫得佛菩提，無始生死數修施等，數值諸佛，齊于何時名最初修三無數劫？」這個問題提出來了，你說要經三大阿僧祗劫纔能得佛的菩提。
我們無始生死以來也修過施等六個波羅密多，也經常碰到一些佛，什麼時候開始纔可以算入了三大阿僧祗劫呢？「故以伽陀顯釋此問」，用一個偈（伽陀）來解釋這個問題。
這樣條件的人就開始進入第一個阿僧祗劫，這個條件也不低。
「清淨增上力」，這是偈的第一句，「清淨」指善根力，「增上力」指大願力。
「由善根力，應知所治不能降伏」，這句話是印度文法，可能會看錯，所治的障不能把這個善根降伏，善根不會退，不會被那些障所降伏。
就是這個善根不退了，障對它沒有辦法。
「由大願力，應知常值諸善知識」，因為你發了大願纔能夠經常遇到善知識，碰到諸佛。
「堅固心升進者，謂發牢固心，起增進行。
」什麼叫堅固心？「牢固心者，應知所發大菩提心，諸惡友力不能令舍」，大菩提心叫堅固心，你所發的大菩提心，什麼惡友惡知識也不能使你舍棄。
有的人來的時候很發心，覺得這裡殊勝，要修行。
後來串寮，東串寮西串寮，說這個不對，那個不對，這個不好，那個不好，沒有多久就退心跑掉了。
這是惡友能令舍。
你的善根、發心，惡友使你舍掉了。
你自己還感到很好，總算有人告訴我，這裡不好，趕快跑。
結果你跑外面去看看，好的在哪裡？等到你回頭，已經上了當；能不能回頭還不知道，有的人越走越遠，學外道去的都有。
我們這裡有一位，本來是出家的，後來他又來了，穿了在家的衣服，談了一陣子，說的話都是婆羅門教的話。
我問他是什麼人。
他說是以前在這裡住過，後來到工廠去做工，信那婆羅門教去了。
這些人有嘛。
堅固心（大菩提心）發了之後，一切惡友不能令他舍棄了，不會動搖。
「增進行者，應知現在及生生中善法常增，終無退減。
」增進行，不但不會退，還要增上，生生世世隻有增沒有減。
這樣的人纔算開始進入三大阿曾祗劫的修行。
我們照照自己，不要說不退，你根本沒有生起來，更談不上退不退。
你說你要成佛，來不及要修個什麼殊勝的法，趕快要成佛了，你想想看你條件夠不夠。
這裡，我們拿隆蓮法師的《略述》作參考，可以使我們更清楚一些。
「清淨增上力：發菩提心之任持力，一由善根，二由大願。
由此二力之所任持故，一切煩惱不能使其退轉，得常值善知識。
」我們所發的菩提心要任持住，這個力量有兩種。
一個是善根力，不可以少善根福德因緣嘛，要修很多的善法，有善根纔能把菩提心撐住，不會退掉；沒有善根的，菩提心不要說撐住，生都生不起。
另一個是大願力，還要發大願，這樣會遇到善知識，遇到佛菩薩等等。
有這兩個力量任持，一切煩惱不能使你退轉，常得值遇善知識。
有善根力和大願力，一切煩惱不會使菩提心退掉。
這是自己内部的煩惱，這是内魔，不讓它把菩提心退掉。
下邊，「堅固心升進：所發大菩提心，諸惡友力不能令舍，故曰堅固。
」還是這個菩提心，我們要知道所謂退不退，都是從菩提心說的，你菩提心真正生起了，就進了第一個大阿僧祗劫。
有的居士很天真。
有個女居士寫信給我說她菩提心已經生起，該怎麼怎麼修，說了很多。
我回信說：「好好，你生起很好。
」安慰安慰她。
真正菩提心生起了，你是不是夠格？你拿《論》去看一看，菩提心有兩種：世俗菩提心、勝義菩提心。
不說勝義菩提心，你世俗菩提心到底有沒有？說她沒有，潑她冷水又不好；說她很好，她又不夠。
怎麼好呢？勸勸她修加行，先修這個就好了。
這裡的「堅固心升進」是指什麼呢？所發的大菩提心，「諸惡友力不能令舍」，那是外魔，一切惡知識的力量不能使他舍掉，這個纔堅固。
無論惡知識怎麼樣，都不能使你舍掉這個心。
什麼叫升進呢？「升進者，謂從發心已，起增進行，生生善法常增，終無退轉。
」不但不退，而且要增長，每一輩子都在增長。
這樣的人算踏進第一大阿僧祗劫。
我們看看自己，是不是夠資格進入第一阿僧祗劫。
如果這個資格還沒有，你說「我趕快要成佛，趕快找什麼簡單法門可以加持我成佛」。
你想想看你将來成的是什麼，你自己應當有所警覺。
法是對機說的，再高的法，你不是那個機，對你沒有用。
這個跟藥一樣，藥是病人需要的時候纔給開的。
藥再貴，對你不适合，你吃了，糟糕。
有些人的身體本來就有點太過敏，人家好心，給他吃紅參之類的。
一吃，糟糕啦，更厲害。
這個藥不能亂吃的。
我們要成就佛道，給你很高的法，你有能力成就，是對的。
但是你還是一個幼兒園的小孩子，拿研究生的功課壓給你，你還成就什麼呢？所以說這個事情要自己看，法跟機要相扣，機教相扣纔能夠成就。
你不是那個機，拼命求高法，說這個法太低了，不要，要到哪裡哪裡去求，到處求。
就算你求到了最高的法，你修不修得成？所以說，自己要有自知之明。
你是什麼地位就修什麼法，所以叫你好好地修《修行次第》，就是這個意思。
你在哪裡就修哪裡的法，不要越級，要按照次第來。
還沒有進阿僧祗劫的，趕快把這個條件準備好。
進了第一阿僧祗劫，勝解行；再進入清淨增上意樂行，一點一點來。
還有，我們前面講了唯識現觀，有人說這個東西很難懂。
你是什麼人？你怎麼會全部懂呢？你自己想一想，你大概知道一些，已經蠻好了，你自己還是初阿僧祗劫之外的人，你現在着手第二阿僧祗劫的事情，當然是門外漢講門外話了。
但是你還是懂一點，總不能說一點也不懂。
佛對我們說了，能領會一點也好，種個善根，把将來見道的種子種下去，這個也好。
（第二十九講完）