也好，法身也好，它的體是真如、空性、等等，即以無為的功德爲它的體。
「别立自受用身」，也另設立自受用身。
受用身分兩個：自受用、他受用。
自受用身就佛自己方面說的，以四智心品中真實的功德為體，這四智（大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智）包含一切智。
自受用身一般說以這四種智功德為體。
本論說的法身是放在彼果智裡邊，不是擺在彼果斷裡邊，所以說這個自性身相當于其他論裡的自受用身，或者是報身，體就是四智功德。
「又為餘身所依止」，他受用身跟變化身的一切功德從自性身出來的，依止自性身。
因為他受用身、變化身以自性身為本體，是其他的所依，所以他叫自性身。
「從最極究竟妙白淨法之所成故亦名法身」，這個身是最究竟的、最殊妙的、無漏的淨法所成的，所以也叫法身，就是說這個身是那些最殊勝、最淨妙、無漏的法生起的地方。
本論的自性身就是這樣的，以有為的四種智爲體，最殊妙的清淨的白法所成的這個法身，以有為的功德為主。
「然四智實德，由圓證法性而後得故。
能緣必有所緣故，此自性法身亦赅攝真如。
」那些有為的四智功德，等證到法性（真如無為）之後纔得到。
講能緣，必定把所緣的真如也牽涉進去。
所以，這個自性身有的時候也包含真如的意思。
在後頭我們也會看到有的時候也顯示出這個法性身有真如的意味在裡邊，但是重點是說有為的功德。
這就把本論所說的自性身詳細地抉擇一下。
以後就不要混淆了，不要把其他書上的那些自性身、法性身等等這個概念混到裡邊來，否則就可能會忘本，把本來的意思忘掉，把其他的枝末摻進去。
研究一部論，比較是有好處，但是有的時候，也會産生失誤。
就像有一本書講種性，他說種性這個東西不在本論的體系。
他研究得很深，但是我們說這部書是講種性的，後邊就要講到，有本有種性，還有熏習所成的種性，有兩類種性。
那麼本論，無著菩薩本身就有這個東西。
所以說，智者千慮必有一失。
雖然研究得很深刻，但是有的時候還會有所疏忽。
還是老老實實，跟着原文來解，不必打得太開。
打太開之後，萬一失誤了，反而失去了原文的意思。
甲二 十門分别
乙一 頌标
論曰：此中說一嗢柁南頌：
相證得自在 依止及攝持 差别德甚深 念業明諸佛
釋曰：為明諸佛所得之身，故說相等嗢柁南頌。
下邊一個頌，「此中說一嗢柁南頌」，嗢柁南叫集施，它是把内容總結起來。
這個頌是啥意思？我們所說的彼果智分裡邊講些什麼内涵？講了十個内涵，就是「相、證得、自在，依止及攝持，差别、德、甚深，念、業明諸佛」。
我們說諸佛的三種身，從幾個方面來說呢？由十個方面來講：一個是相，一個是證得，一個是自在，一個是依止，一個是攝持，一個是差别，一個是德，一個是甚深，一個是念，一個是業。
從這十個方面來講佛的三身，這個頌就把整個彼果智的總科都拿出來了。
「爲明諸佛所得之身，故說相等嗢柁南頌」，佛的三身從這十個方面來講。
先說一個集施頌，這個頌說完了，總的科有了，下邊一點一點講。
乙二 廣釋
丙一 相
論曰：諸佛法身以何為相？應知法身略有五相。
釋曰：應知法身有無量相，今于此中略說五種。
「諸佛法身以何為相」，第一個是相，佛的法身以什麽爲相呢？「應知法身略有五相」，佛的法身總的來說有五個相。
這是略标一下，下邊就廣說五個相。
丁一 轉依相
論曰：一轉依為相，謂轉滅一切障雜染分依他起性故，轉得解脫一切障、于法自在轉現前清淨分依他起性故。
釋曰：轉滅一切障雜染分依他起性故者，謂轉滅依他起性雜染分。
轉得解脫一切障于法自在轉現前清淨分依他起性故者，謂于一切法自在轉住故，轉得依他起性清淨分。
「一轉依為相，謂轉滅一切障雜染分依他起性故，轉得解脫一切障、于法自在轉現前清淨分依他起性故」，轉什麼依呢？就是說把一切有障的、雜染分的（雜染就是有漏的、不清淨的）依他起，轉成解脫一切障的、于法自在轉的、能夠使它現前的這個清淨分的依他起性，把它轉過來。
「釋曰：轉滅一切障雜染分依他起性故者……」。
世親的解釋比較簡單，我們參考王恩洋的。
「此是能對治道，能解脫彼一切障故33」，前面說的彼果斷，是障除去之後所顯的真如；這裡不是從去障角度談，而是從有爲方面說，是能對治道，「能解脫彼一切障故」。
前面也說轉依，看起來是一樣，實際上不一樣。
前面說的是障除去之後所顯的空性；這是能夠對治障的對治道，就是無分别智，能夠解脫那些障。
要解脫障，哪個來解脫呢？對治道，對治道要有智慧，沒有智慧，障就不能除。
「于彼諸障既解脫已，故能于法得自在轉」，有障，法就不能自在。
例如我們給人家捆起來或者關起來，那就不自在，把繩子解開了，那就自在，想到哪裡去就到哪裡去了。
所以說，障解脫之後，于一切法自在轉。
要解脫一切障，靠什麼？靠對治道，對治道就要有智慧。
這是從智慧方面說的，從有爲的功德方面說的。
「令得現前」，使這個轉依能夠起現行。
「謂于淨法自在能證修得，于諸染法能正知斷」，染法斷掉之後，清淨的法能夠證到。
前面這個彼果斷也講轉依，現在彼果智也講轉依。
這兩個轉依有沒有差别？有差别的。
「彼轉滅遍計所執性，轉得圓成實性」，那個果斷的轉依是把遍計所執性轉成圓成實性，是從無爲方面說。
而這個轉依則是把染分的依他起轉變成淨分的依他起，這是從有爲的功德方面說。
應知這兩個轉依有差别，一個是斷的轉依，一個是智的轉依，不一樣。
丁二 白法所成相
論曰：二白法所成為相，謂六波羅蜜多圓滿得十自在故。
此中壽自在、心自在、衆具自在，由施波羅蜜多圓滿故；業自在、生自在，由戒波羅蜜多圓滿故；勝解自在，由忍波羅蜜多圓滿故；願自在，由精進波羅蜜多圓滿故；神力自在，五通所攝，由靜慮波羅蜜多圓滿故；智自在、法自在，由般若波羅蜜多圓滿故。
釋曰：白法所成為相等者，謂由六波羅蜜多圓滿故，證得法身十種自在，是彼自性，故名所成。
壽自在者，應知随欲齊幾時住，便能如意示現己身。
心自在者，謂生死中能無染污。
衆具自在者，謂于食等十種衆具，随其所欲，如意能得。
如有頌言：
諸菩薩思惟 若淨若不淨 一切成美妙 皆由意自在
應知如是三種自在，皆由布施波羅蜜多圓滿為因。
第二，以「白法所成為相」，一切無漏善法所成的是他的相。
「謂六波羅蜜多圓滿得十自在故」，六個波羅蜜多圓滿之後就有這十個自在。
十個自在裡邊，壽自在、心自在、衆具自在，由施波羅蜜多圓滿而得到。
業自在、生自在，由戒波羅蜜多圓滿而有。
勝解自在，由忍波羅蜜多圓滿而得到的。
願自在，由精進波羅蜜多圓滿而得到的。
神力自在（屬于五通的神力），由靜慮波羅蜜多圓滿而得到的。
智自在、法自在，由般若波羅蜜多圓滿而得到的。
這十個自在分由六個波羅蜜多圓滿。
「釋曰：白法所成為相等者」，先說什麼叫「白法所成為相」。
「謂由六波羅蜜多圓滿故，證得法身十種自在，是彼自性，故名所成。
」這是總的提一下，意思還沒講透，我們看看《無性釋》。
「白法所成為相等者，謂諸聲聞所得轉依唯是煩惱永斷所顯，無有白法所成為相」，得到的轉依隻是斷煩惱障所顯的，所知障沒有斷。
聲聞所得的轉依單是煩惱障斷，一切白法沒有證到，所以說沒有白法所成的相。
「若諸菩薩所得轉依，修習六種波羅蜜多極圓滿故，白法自性十種自在以為其相」，這個白法自性十種自在為它的相。
「于此時中，無有一念是無記分，況染污分」，這裡邊全部是善法，一念的無記心都沒有，何況有不善的染污的呢！都沒有了。
所以說他全部是圓滿的白法。
所謂白法爲相，就是白法自性十個自在爲它的相，白法自性就是十個自在。
《世親釋》的那一段文看起來沒有那麼清晰，而《無性釋》裡就說十個自在就是白法的自性。
下面要講十個自在了。
「壽自在者，應知随欲齊幾時住，便能如意示現己身」，壽命自在，他要想住世多少時間都能如意，随心所欲。
「心自在者，謂生死中能無染污」，生死之中，不管你心怎麽生起，中間不生一個染污。
孔子說「七十而從心所欲不逾矩」，他七十歲時候，随便起什麽念頭好了，沒有一個違犯規矩的事情在裡邊。
這個是儒家的，當然層次相對低一些，那麽佛的境界當然更高，随便你怎麽用心，中間毫無染污，在生死中沒有一點可以染污他的，随心自在，沒有起一點點染污。
「衆具自在者，謂于食等十種衆具」，衆具，一般就是飲食、衣服、卧具、醫藥等等。
世親菩薩說有十種，當然有他依據，一般都沒有把十種具體地說出來，世親菩薩也沒有說，那就算了。
「随其所欲，如意能得」，飲食、衣服、卧具、醫藥等等，随所想要什麼就能得到。
舉個頌來證明。
「如有頌言：諸菩薩思惟，若淨若不淨，一切成美妙，皆由意自在」，菩薩心裡這麼作意，無論是淨的東西還是不淨的東西，隻要菩薩心裡一觀想，一切都成美妙的。
根據你心裡所想，都自在能得。
這是拿飲食來說，其他的由此可知，就不說了。
「應知如是三種自