在，皆由布施波羅蜜多圓滿為因」，這個壽自在、心自在、衆具自在，是以布施波羅蜜多圓滿為因的。
我們由此也可以推出，你要壽能夠自在一點點，你要心能夠自在一點點，你要資具能夠自在一點點，不說菩薩那麼大的自在，你就要在布施波羅蜜多下點功夫，就可以得這一方面的果，多少得到一點。
業自在、生自在由戒波羅蜜多圓滿故者，謂此能攝彼能生因及所生果故。
應知此中業自在者，由身語業自在而轉，随所欲生業現前故。
生自在者，應知于生自在而轉，于諸趣等随其所欲攝受生故。
由此道理，顯修屍羅于其業因及于生果皆得自在。
「業自在、生自在由戒波羅蜜多圓滿故者，謂此能攝彼能生因及所生果故。
」世親菩薩以因果關系把這個「業」跟「生」聯系了起來。
我們凡夫造了什麽業就生什麽地方；菩薩就可以自在，要生什麼地方去，就造什麼業，将來決定生那個地方去。
這兩個都自在，而又有因果的聯系在裡頭。
能生因是「業」，所生果是「生」。
「應知此中業自在者，由身語業自在而轉，随所欲生業現前故」，這個身語業，随心自在，要它怎麼生起它就怎麼生起。
業生起目的就是要去投生，你想要生到哪一個趣去度衆生，你必定要有這個業纔能生得去。
這個業就能自在造。
這個業自在造了之後，決定會生。
所以造了業，果決定會生，生的業就可以現前，随所欲生，這個業就現前。
能生的業，從因上說；生自在，從果上說。
「生自在者，應知于生自在而轉」，要生什麼地方，都可以自在。
你要度衆生去，生兜率天、生忉利天等，都可以随心自在而轉。
「于諸趣等随其所欲攝受生故」，「諸趣」就是五趣，你要投生哪一趣，都可以去。
生這一趣當然先要有生這個趣的業，所以要有前面那個業的因，纔能得到生的果。
所以這業自在和生自在有因果關系。
「由此道理，顯修屍羅于其業因及于生果皆得自在」，由這個道理說明修戒波羅蜜多圓滿之後，業的因、生的果他都能自在。
因為業因自在，果的生當然也自在，這是由戒波羅蜜多圓滿所成的。
勝解自在由忍波羅蜜多圓滿故者，謂令諸法皆随心轉，随逐勝解，如所勝解一切事成。
如随所欲轉變地等令成金等，轉變水等令成火等。
以修忍時随諸有情意所樂轉，故令獲得于一切法皆随心轉。
「勝解」就是說起了一個勝解心，決定無疑的一個心，你要這麽想，它就能夠随你心而轉，這個由忍波羅蜜多圓滿。
「謂令諸法皆随心轉」，根據你的勝解，一切事情能完成。
例如，你心裡要變大地為黃金，你起個勝解——「這是黃金」，這個地就變黃金。
要讓水變成火，你起個勝解心，「這決定是火」，那就成火。
爲什麽修忍辱波羅蜜多會成就這個勝解自在呢？下面就說一個理由。
「以修忍時随諸有情意所樂轉，故今獲得于一切法皆随心轉」，因為你因地的時候修忍波羅蜜多，有情歡喜怎麽的，你順了他做，你忍辱，不去違背他，那麽果上，一切法也随心而轉。
你心裡想什麼，都可以達到目的。
那是從因上來的，因上能修忍辱，就是說能夠順有情的心；果上，一切法就随你的心。
所以，你要一切法随你心，得先要修忍辱。
有的人住在團體裡邊，什麼都不稱心，什麽人家對他不好，什麽都不如意。
你要考慮考慮，你忍波羅蜜多好好修一下吧。
你忍修好之後，一切随心轉；你現在不随心轉，表示你忍波羅蜜多不夠。
把《利器之輪》看一看，不要怨天怨地，還是來對治自己的煩惱、業，這還好一些。
很多人跟我反映，哪裡不好，哪裡不好，什麼就他自己好。
這個我們想一想也不對：你就那麽好，人家就那麽壞？也不太可能吧！我們修行就是要除掉一個「我」，你說你那麼好，你把這個「我」包得那麼緊，說「我」好，這個跟佛教就違背了。
這裡顯出忍波羅蜜多有這麼大好處，我就奉勸大家今天學了以後，多修一下忍波羅蜜多，還談不上波羅蜜多，多修一下忍辱，對你一定有好處，當下清涼。
因為你什麼都不滿意，就像熱鍋上的螞蟻一樣，煩惱得很。
有人經常說業障重，我就跟他說：你業障不重，煩惱重。
把煩惱推到業障上去，推到客觀去了，你好好對治煩惱就對了。
你什麼都不如意，是你煩惱嘛，哪裡是業障？你得了人天身，又有暇滿學佛法，乃至于出家，還怎麽業障重！業很好了，沒有什麽業障。
你的煩惱重，這裡不如意，那裡不如意，總感到自己受委屈，人家都壞，都是惡人，逼害你。
你想一想，到底是業障，還是煩惱？現在給你一付藥，忍辱，好好地吃下去，會好起來。
願自在由精進波羅蜜多圓滿故者，謂修精進一切所作皆能究竟，故所思事一切皆成。
應知在昔修精進時，随所作事皆能究竟，中無懈廢，由此為因，今随所願如意皆成。
「願自在由精進波羅蜜多圓滿故者」，一切願都能夠滿，是什麼原因呢？精進波羅蜜多圓滿的緣故。
「謂修精進一切所作皆能究竟」，修精進的人做一件事情，困難來了，不害怕，還要堅持下去，這樣事情纔做得成；碰到一點點困難，就打退堂鼓，那就萬事無成。
你因地上能夠精進，一切發了願要做的事情都能夠把它完成，「故所思事一切皆成」，你心裡想要做的事情，因為精進的緣故，都能夠成功。
「應知在昔修精進時，随所作事皆能究竟，中無懈廢，由此爲因，今随所願如意皆成」，你要知道這是過去在因地上自己修精進波羅密多的時候，不論什麽事情都精進地把它完成，都能究竟地完成，中間沒有懈怠，沒有廢棄，因此現在感到了的這個果，「所願如意皆成」，你發什麼願都能成功。
有的人就發了很多願，寫了很多偈子給我看，發什麽什麽願。
那你要精進，單是口裡發了願，能不能完成，不知道的。
你要以精進做它的後盾，這個願纔有保障。
要使所發的願圓滿，你就要好好考慮，你精進夠不夠？碰到困難退不退？如果你碰到困難就退，那你想所願皆滿，成大問題；而且這個退或不退都是有等流果的。
我們記得以前一個學法的，他碰到困難總是要退。
他分配工作，分到艱苦的地方去，要退，就回來了。
後來出家，到五台山，又退了。
退！退！退！退得沒辦法，進不去了。
他過去有這個退的因，将來困難來，這個退的因會起作用，産生一個等流果，碰到困難就會退。
出家還會退的，有些人就這樣，這就糟糕，退是不好的。
所以一個好事情不讓它退，以後不論什麽困難，都會拼命地争取不退，這個是好的等流果。
這樣子，精進波羅密多圓滿了，一切願都會圓滿。
這是因果，都有一定的聯系的。
神力自在五通所攝由靜慮波羅蜜多圓滿故者，謂由靜慮，心有堪能，引發種種神通所作，非但由此陵空往來，亦能了知他心等事，由是說言五通所攝。
「神力自在五通所攝」，這個「神力」包括五通在裡邊。
「由靜慮波羅蜜多圓滿故者，謂由靜慮，心有堪能，引發種種神通所作」，靜慮波羅密多圓滿，由定纔能生神通。
經常有人跑來試驗我們的神通：我什麼事情你知不知道？依我們看，這是個笑話。
一般沒有神通的，無法說；有神通，一般情況下也不能說。
再者，神通不是那麼容易得的，要得了甚深的禅定纔生出來。
外道或鬼神附體産生的通，沒有還好一些，有了還害人。
法輪功，若沒有一點鬼通，怎麼會有那麼多人相信它？正因爲相信它的鬼通，就上當了，越做越錯，把自己燒掉了還認爲是證什麽涅槃了。
火燒進地獄去了，你還不知道，以後苦了，就來不及了。
菩薩戒裡有說的，這些神通變化不是不用，有必要的時候還是要用的，但是不能随便用，也不能随便說，也不要随便去試探人家的神通。
我記得恩師感歎那些人所謂的「神通」，說：我們修了幾十年還沒有神通，你哪能那麼快就有神通了？那些外道往往是騙人的。
恩師那麼有成就的人，他還謙虛，說沒有神通，我們哪個敢說自己有神通？你不要試了，也不要裝模作樣地來試驗有沒有神通，我們是不講神通的，就是這個話。
「非但由此陵空往來，亦能了知他心等事」，神足通，騰空往來等等。
還有他心通，了知他心。
「由是說言五通所攝」，這五個通都在裡頭，包括神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通。
這是靜慮波羅密多圓滿，神通圓滿。
這是甚深境界，不要把鬼通混在裡頭。
鬼有報得通，這個大力鬼神，他由業報自然感得一些功能，是超過人的功能。
這個功能有時附在人身上而成的所謂的神通，那就是鬼通，那就是被人家控制了，不是你自己發的通。
給人家控制了，失去自在，那是很不好的事情。
智自在、法自在由般若波羅蜜多圓滿故者，謂遍了知一切爾燄，名智自在；如其所欲能正安立契經等法，名法自在。
又由慧力安立蘊等一切法體，名智自在；此後所得一切種智，名法自在。
智自在、法自在，由般若波羅蜜多圓滿的緣故。
這裡世親菩薩各說了兩種解釋。
第一，「謂遍了知一切爾焰」，「爾燄」，意譯為所知、境界、智母、智覺，就是能生智慧的境界。
一切所知的境都能夠了知，這個叫智自在。
「如其所欲能正安立契經等法，名法自在」，如其所欲，能夠自在地善巧安立、施設種種微妙的法，契經、重頌等等，令其他有情能夠聞法開悟，廣度一切，這個叫法自在。
這第一種解釋，好像跟名相很順，看起來很容易理解。
第二種解釋，「又由慧力安立蘊等一切法體