來身常住真如無間解脫垢故者，謂真如理無間，解脫一切障垢，顯成法身，是故如來其身常住。
」這是第二種念，就是說要念佛法身是常住的。
為什麼常住呢？真如是無間隔的，有間隔就不常了。
比如太陽，太陽相對說是常的，這裡太陽下去了，西半球的太陽就升起來了。
我們是晚上十二點鐘，美國正是白天，太陽還在，我們看不到，太陽不是沒有，這是無間。
如果說，太陽下了山之後就沒有，明天再升一個太陽出來，那是有間隔，太陽就斷掉了。
真如的理是無間的，是不會斷的，一切障礙都解脫的，所以說是常。
「顯成法身」，因爲真如理是無間的，一切障都除掉的，法身就是這樣來的。
如來證到真如的道理，跟它契合，當然是常住。
「如來受大富樂者，應知如來清淨佛土名大富樂。
」這是第五種念。
第三種念「最勝無罪」沒講，因爲好懂就不講了。
如來清淨的佛土無邊廣大，這是最富有的了，琉璃爲地，七寶莊嚴，那是最富了。
後邊頌詞裡還說到大法樂。
既享受淨土的富有，又享受那個法的樂，所以說受大富樂。
「如來能成大事者，謂諸如來現等正覺般涅槃等，成大義利，已成熟者令得解脫，未成熟者令其成熟。
」這是第七種念。
什麼大事呢？利益安樂衆生的大事。
沒有成熟的令他趕快成熟，已經成熟的令他解脫，這是最大的事情。
我們在世上都有各自的事情，你的事情再重要還不是為一口飯嗎？或者做一些事情使衆生獲得世間暫時的利益，這跟令一切衆生究竟解脫、成佛的大事比起來，微乎其微。
有的人說，你怎麽什麽事情都不幹，去出家修行呢？大事嘛！這個大事比世間的任何事都重要，出家是對的。
你沒有智慧，回到世間法上，說去做點貢獻，或自己賺幾塊錢說很好，這是把小事看成大事，大事當成小事。
佛弟子的大事是這個：已成熟者令得解脫，未成熟者令其成熟。
「餘修念佛，其義易了」，其他的幾個意思很明顯，他就不說了。
哪幾個呢？「最勝無罪」，就是一切煩惱障、所知障都沒有了，離系了，最勝的，沒有罪的，無染的；「無有功用」，前面已講了很多，也不講了；「離諸染污」，佛在世間，不爲一切世法所染，這也好懂。
後邊還要講。
複以二頌顯釋如是七種念佛。
于此頌中宣說諸佛七種圓滿，令修念佛。
謂諸菩薩初念如來随屬自心圓滿。
次念如來其身常住圓滿。
次念如來具足清淨圓滿，即是最勝無罪。
次念如來無功用圓滿，謂作佛事無功用故。
次念如來施大法樂圓滿，應知即于清淨佛土受大法樂。
次念如來離諸染污圓滿，即是遍行無所依止。
若有所依而遍行者，即有苦難；由無所依而遍行故，佛常無苦離染遍行。
後念如來平等多利圓滿，即是念佛能成大事，成熟解脫諸有情故。
「複以二頌顯釋如是七種念佛」，再以兩個頌來總結這七種念佛。
「于此頌中宣說諸佛七種圓滿，令修念佛」，佛有七個圓滿，你念佛的七個圓滿，這就是念佛。
「謂諸菩薩初念如來随屬自心圓滿」，「菩薩」就是指我們念佛的人。
第一個念，「如來随屬自心圓滿」，如來一切都圓滿。
我們看無性菩薩的解釋：「初圓滿言，貫通一切」。
他說這裡的「圓滿」二字貫通七個的。
七個都是圓滿，就是随屬自心圓滿、具常住圓滿、具清淨圓滿、無功用圓滿、能施有情大富樂圓滿、遍行無依止圓滿、平等利多生圓滿。
「屬自心圓滿者，此攝第一于一切法自在轉相」，随屬自心圓滿，一切法都可以随自己的心而轉，都能夠自在，這個圓滿。
「次念如來其身常住圓滿」，這是第二個念。
「次念如來具足清淨圓滿，即是最勝無罪」，這是第三個念。
什麼最勝無罪呢？沒有煩惱障，沒有所知障，最清淨的圓滿是最殊勝的。
「罪」就是煩惱障、所知障，是有罪的，不好。
沒有這些，那麼最殊勝的，就是最清淨的。
「次念如來無功用圓滿，謂作佛事無功用故」，佛不要加功用行而令佛的事業沒有止息。
我們加功用行做了一點事，累得不得了，要休息了。
佛不但沒有這種加功用行，不要用心去操作籌劃，而且他是無邊際無有止息的，到處在做，毫不疲勞。
成佛了，還有什麽疲勞？沒得！
「次念如來施大法樂圓滿，應知即于清淨佛土受大法樂。
」前面長行說的是大富樂，這裡來個大法樂，這兩個正好配合起來，把意思講圓滿了。
富樂單是财富，七寶琉璃等；法樂表示還有法味在裡邊。
前面強調受富樂，七寶莊嚴；這裡講在清淨佛土裡面，佛說的法菩薩能夠領受。
因為菩薩的程度高，一切佛的法能夠真正領受，那麽法樂也來了。
不能領受就麻煩了，沒有法樂，聽經打瞌睡，沒有味道；念經打瞌睡，提不起勁。
一點法樂沒有，與法無緣了，将來的後果可想而知。
這裡是說受大法樂，佛講的法都能夠領會。
就像康公稱贊海公上師一樣的：「我講的法，他句句都能心神領會」。
那就法樂無邊了。
「次念如來離諸染污圓滿，即是遍行無所依止。
若有所依而遍行者，即有苦難；由無所依而遍行故，佛常無苦離染遍行。
」什麼叫遍行無所依止呢？遍行，一切處行。
假如你有所依的，就有苦難；無所依的，遍一切處都沒有苦難。
所謂「依」就是染污，有依就有染污，有染污的遍行就有苦；沒有依的，沒有染污的遍行，就沒有苦。
從這裡可以看出，世親菩薩「無所依」的意思就是離染。
我們再參考一下其他的。
《無性釋》雲：「遍行無依止圓滿者，此攝第六一切世法不能染相。
」就是說，不依一切世法。
《王疏》說：「遍行無依止者，離諸染污圓滿，已得無上大涅槃故，不住生死，不住涅槃，遍行一切而無依止，用而常寂，離染著故。
」這個講得也很好。
遍行一切，不住涅槃，無依止就是不執著生死；不執著生死，那就沒有染。
這是把世親菩薩關于「離染」的意思進一步明确一下。
離開世間一切，不住生死，那就沒有生死染污。
所以佛遍行一切處，不住涅槃，但也沒有苦，沒有染污就沒有苦。
這就是遍行無依止，離諸染污圓滿。
「後念如來平等多利圓滿，即是念佛能成大事，成熟解脫諸有情故」，這裡說「平等多利圓滿」，前面頌說的是「平等利多生」，多利就是利多生。
利多生是什麼呢？利益一切衆生，平等地利益一切衆生。
什麼叫利益呢？就是成辦一切衆生解脫的事情：成熟的令得解脫，未成熟的使他成熟。
這是大事，念佛能成大事。
這是第七個念。
這裡把念法身佛的七個圓滿功德總括起來，攝為一個頌。
經過這樣兩個層次的講解，意思更透徹一些。
最後兩句偈頌，「一切佛智者，應修一切念」，怎麼講呢？「一切佛」就是諸佛如來，圓滿那麽多功德的佛；「智者」就是有智慧的人，就是菩薩。
「應修一切念」就是說念前面的佛的七種功德，好好地念，這樣念就是叫念法身佛了。
所以，一切佛是具足圓滿功德的，那麽智者（菩薩）應當這樣去念，念就是銘記不忘。
我們說念佛，就這麽念，念法身佛。
你念「法界藏身阿彌陀佛」的時候，如果把這個意思加上去，這麽念佛，意思就豐富多了。
如果你說「我隻要念一句佛号就夠了，我不要聽别的」，那你這個念佛隻有六個字。
佛的法，一即一切，一切即一，你一句阿彌陀佛可以包含八萬四千法藏，淨土宗也這麽說的。
你要把它打開來，八萬四千法藏都包在裡邊，念法身佛的七種念都包在「南無阿彌陀佛」裡邊。
但是你說「我不要學，我已經老了，我不要聞思，我隻要一句佛号夠了」，那你得到的隻有六個字。
所以你自己要知道，念佛該怎麽念。
他告訴你念佛的方法，你不要，你隻要念「南無阿彌陀佛」。
你看很多修淨土宗的，念到後來煩起來，念不進去了，怎麽辦呢？沖殼子，找同修，東跑西跑，一輩子混過去了。
一心不亂，你得到了嗎？沒有。
幾個人得一心不亂啊？念佛那麽多人，都說我要得一心不亂，結果真正得一心不亂的有幾個呢？能夠臨終助念往生的已經是很難得了。
「念佛的人多，往生的人少」，這個話從古說到現在，難道現在人的根基更好了嗎？念佛往生的人很多嗎？往生的方法很多，比如修破瓦法，修白淨法；修出離心，出離心就是厭婆娑世界；修菩提心，就跟四十八願相應。
如果這些都不要，你隻要一句「阿彌陀佛」，你看你往生容不容易？
所以，我們學法不要死在言下：人家提倡六字洪名嘛，我就隻要六字洪名好了，什麽經都不要看，什麽意思也不要懂，我就念這六個字就夠了。
不夠的！印光法師勸人家念佛，還是提倡學習經論的，凈土五部經了，幾部論了，如《念佛往生論》，也要持清淨戒，還有怎麽樣子做人，如敦倫盡份等等，也講了很多，他的文抄就有四五本。
你說我不要，我隻要「南無阿彌陀佛」，文抄我不要看，都不要，怎麼能往生呢？所以不要太執著，應當要知道的還是要知道，這纔對。
（第三十九講完）