四個理由，「性不同故」。
什麼意思呢？就是種性差别。
對于不定性的聲聞緣覺菩薩，他們也要成佛，菩薩麽不要退。
從這個不定性來說，「由此意趣故說一乘」。
這跟前面說的一樣，說過了。
得二意樂故者，得二種意樂故。
一攝取平等意樂，由此攝取一切有情。
言彼即是我，我即是彼，如是取已，自既成佛，彼亦成佛。
由此意趣故說一乘。
二法性平等意樂，謂諸聲聞法華會上蒙佛授記，得佛法性平等意樂，未得法身。
由得如是平等意樂，作是思惟：諸佛法性即我法性。
複有别義，謂彼衆中有諸菩薩，與彼名同，蒙佛授記。
由此法如平等意樂，故說一乘。
第五個原因。
「得二意樂故者」，有二種意樂。
「一攝取平等意樂，由此攝取一切有情。
言彼即是我，我即是彼，如是取已，自既成佛，彼亦成佛。
由此意趣故說一乘。
」就是說「補特伽羅我」已經打破，沒有「我你他」的差别。
有我有他，這是薩伽耶見。
自己這個補特伽羅是我，那個補特伽羅是他，執著于有個你我他。
薩迦耶見打破了，補特伽羅無我證到了，你就是我，我就是你，你是佛，我也是佛。
這個是就平等意趣來說，也是唯有一乘，沒有二。
這是第五個意趣。
「二法性平等意樂，謂諸聲聞法華會上蒙佛授記，得佛法性平等意樂，未得法身。
由得如是平等意樂作是思惟：諸佛法性即我法性」，這個就是信《法華經》了，法華會上佛對那些聲聞授記，聲聞雖然還沒有證到佛，但得法性平等的，将來還能成佛。
能夠得到佛的法性，平等的意樂心就生起來了。
雖然法身還沒有證到，但就這個平等的意樂心而言，佛的法性就是我的法性，那就是一乘。
這是一個理解。
還有一個理解，「複有别義，謂彼衆中有諸菩薩，與彼名同，蒙佛授記，由此法如平等意樂，故說一乘。
」在這個法華會上，還有些菩薩，跟舍利弗那些聲聞的名字一樣。
這個很有可能，很多人名字一樣，我們出家人裡邊智敏智之類的很多，昭覺寺裡邊有五六個叫智光，五六個叫智明，還有智悟，多得很。
這裡邊有同名的菩薩蒙佛授記。
「由此法如平等意樂，故說一乘」。
這是第六個意趣。
這個意思還不透，我們看看無性的。
《無性釋》雲：「得二意樂故者，謂得二種意樂，一者諸佛于一切有情得同自體意樂，言彼即是我，我即是彼。
由是因緣，此既成佛，彼亦成佛，是故名得第一意樂。
」這是得第一個意樂。
補特伽羅是不可分别的，都是一乘。
「二者世尊法華會上，與諸聲聞舍利子等授佛記别，爲令攝得如是意樂，我等與佛平等無二」，佛這裡既然給聲聞授記了，「爲令攝得如是意樂」：我将來也能證到這個法性，我跟佛是平等的。
這是一層。
《法華經》的意思是三乘回歸一乘，本來就是這個意思。
「又此會上有諸菩薩與彼名同，得授記别」，這個法華會上還有一些跟聲聞弟子同樣名字的菩薩，他們也獲授記别。
「故佛一言含二種益，謂諸聲聞攝得同佛自體意樂，及諸菩薩得授記别。
」所以佛一語雙關，有二個好處：一個是聲聞得到同佛的自體，法性平等這個意樂，另一個是諸菩薩得到了授記。
這樣意思比較明确一些。
言化故者，謂佛化作聲聞乘等。
如世尊言，我憶往昔無量百返，依聲聞乘而般涅槃。
由此意趣故說一乘。
以聲聞乘所化有情由見此故得般涅槃，故現此化。
究竟故者，唯此一乘最為究竟，過此更無餘勝乘故；聲聞乘等有餘勝乘，所謂佛乘。
由此意趣，諸佛世尊宣說一乘。
「言化故者，謂佛化作聲聞乘等。
如世尊言，我憶往昔無量百返，依聲聞乘而般涅槃」。
這是第七個原因：佛化作聲聞緣覺。
佛過去度衆生的時候，跟觀音菩薩的三十二應身一樣，應以聲聞身得度者，則以聲聞身而為說法。
既然以聲聞身說法，要般涅槃，所以佛在過去曾無數次地以聲聞乘的身份去教化，最後以聲聞身而涅槃，實際上佛并不屬于聲聞乘。
「由此意趣故說一乘。
以聲聞乘所化有情由見此故得般涅槃，故現此化。
」因為聲聞乘要以聲聞身來給他說法。
聲聞身的佛，實際上他本身是佛，雖然般涅槃，其實沒有般涅槃，還是佛，所以叫一乘。
這個地方又說唯是一乘。
「究竟故者，唯此一乘最為究竟，過此更無餘勝乘故；聲聞乘等有餘勝乘，所謂佛乘。
」這是第八個意趣：究竟。
為什麼說一乘呢？此一乘是最高的最究竟的，沒有更殊勝的了。
聲聞乘上面有緣覺乘，緣覺乘上面有菩薩乘或佛乘，菩薩乘或佛乘上面沒有了，最究竟，所以佛乘是最高的一乘。
這裡說了很多的意趣，從唯識的觀點看，佛說一乘有這麽多的意趣。
中觀的說法就不一樣。
中觀的說法是所證的法性是一樣的，你能證的智慧一樣的，決定是一乘，這個《入中論》後頭就發揮了很多。
我們現在學唯識，就先把唯識的說法掌握了，以後學中觀的時候，再談中觀的觀點。
乙二 釋同時有多佛
論曰：如是諸佛同一法身而佛有多，何緣可見？此中有頌：
一界中無二 同時無量圓 次第轉非理 故成有多佛
釋曰：今當顯示，由此因緣應知諸佛雖同法身，而或成一或複成多。
應知一者：法界同故，諸佛皆同法界為體，法界一故，應知一佛；又一佛者，以于一時